一、伏羲與龍

    太昊伏羲是中華龍的鼻祖，龍的傳人。
   
    先秦典籍記載，太昊伏羲“龍形”“蛇軀”“鱗身”；從考古發掘的資料證明，伏羲、女媧亦為“蛇身人首”，是龍的形象。在清代乾隆時，山東嘉祥縣武宅山發掘出東漢晚期武梁祠石室畫像，其中有“蛇身人首”兩尾相交的伏羲、女媧像（《武梁祠畫象·卷一》）。早在西漢時期，魯恭王所建靈光殿里，也刻有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”的壁畫。鱗身也好，蛇軀也罷，都是說的是“龍形”。本世紀，又有很多新的考古發現，諸如：
   
    在河南新鄭縣出土的＊腹花紋（見《新鄭彝器》）；
   
    滇東北昭通出土的東漢石棺（孫太初《云南古代畫象石刻》，云南《學術研究》1963年5期）；
   
    四川郫縣出土的東漢殘碑浮雕（謝雁翔《四川郫縣犀浦公社出土的東漢殘碑》《文物》1974年第4期）；
   
    重慶沙坪壩出土的東漢石棺（常任俠《重慶沙坪壩畫象石棺研究》《時事新報》渝版《學燈》第41期）；
   
    陜西咸陽出土的北周石棺石刻（《陜北東漢畫象石刻選集》）；
   
    新疆吐魯番出土的隋代絹畫（黃文弼《吐魯番考古記》《考古特號》第3號，中國科學院1952年印）。
   
    這些石刻畫象均類似西漢魯靈光殿壁畫上的伏羲、女媧像，變證明了伏羲、女媧是“龍”，是“龍形”。從人類發展史考察，人的形體從離開動物界發展成為萬物之靈長，人獸已有了嚴格的分野。人就是人，獸就是獸，人的形狀不應當是半人半獸的形狀。但從文獻記載、畫像石刻、絹畫，人類學故事傳說、伏羲和女媧卻為“蛇身”“龍形”。在中國的歷史上，從三皇五帝，到夏商周、到秦漢、到三國兩晉南北朝，到隋唐五代，到宋元明清，歷代的帝王無不接過太昊伏羲的龍圖騰主義而龍袍加身，自稱為“龍”，為“真龍天子”。

    二、龍的出現

    太昊伏羲故都宛丘（今河南淮陽）史稱“龍都”。伏羲定都淮陽后，國家井井有條。后來，黃河中出現了一個馬身龍鱗生著雙翅的怪物，人們都十分驚奇地報告給伏羲，伏羲看后認定是匹龍馬，說龍馬出現是“文明之兆”。因此，他就把部下的官員都以“龍”字命名。如命朱襄為飛龍氏，讓他造書刻字；命昊英為潛龍氏，讓他作甲歷、計年月，分晝夜，標明東、西、南、北、中五方；命大庭為居龍氏，讓他主管建造房屋、燒制陶器；命混沌為降龍氏，為民滅蟲除害，驅趕猛獸；命陰康為土龍氏，負責耕種田地，發展農業；命栗陸為水龍氏，掌管疏浚河道，繁殖草木。又命春官句芒為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏。龍的圖騰就此誕生，龍成為中華民族的族徽。

    在早期的文獻中，《列子·黃帝篇》說：“庖犧氏、女媧氏……蛇身人面，牛首虎鼻。”

    曹植《女媧畫贊》說：“或云二皇，人首蛇形。”

    《楚辭·天問》說：“登立為帝，誰首尚之？女媧有體，孰執匠乎？”

    屈原被流放在外，看到王廟伏羲女媧異常人的壁畫像，感到奇物，發出“孰執匠乎”的感嘆。所以漢代王逸注中說：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，孰制而圖之乎？”

    這些簡單的記載，佐證了在戰國之前，伏羲、女媧人頭蛇身的龍的傳說已經風傳，漢承先秦之說，除王逸所說的“女媧人頭蛇身”之外，還有王文考（延壽）在其《魯靈光殿》中記：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”靈光殿是魯恭王余的建筑物，賦中所描寫的是類似武梁祠刻石壁畫。

    從恭王余到王文考三百年間，殿字幾經修茸，但那伏羲女媧畫像不曾變動，可見其神而淵古。

    晉人王嘉《拾遺記·卷一》中記：“春皇春，庖犧王別號……長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，發垂委地。”卷二中又說禹開鑿龍門，迷失路徑而見一神，“蛇神待側。禹曰：’華胥生圣子，是汝耶？’答曰：’華胥是九河神女，以生余也。”蛇身這神即羲皇。

    皇甫謐在《帝王世紀》中說：“庖犧氏，風姓也……蛇身人首……女媧氏代立，亦風姓也。……亦蛇身人首。”

    三、周口與龍

    龍都

    六千多年前，東方夷族著名首領太昊伏羲定都宛丘（今淮陽），教民結網捕魚、狩獵、飼養牲畜、烤煮食物，開創了中國原始畜牧業，結束了茹毛飲血的狀態。又正姓氏，制嫁娶，以龍紀官，把龍作為華夏民族的圖騰，自此，宛丘稱龍都，中華民族始稱龍的傳人。伏羲死后，葬于淮陽。其妹女媧代理首領。繼伏羲兄妹之后，炎帝神農氏稱王，定都于此，故曰陳（淮陽自此稱陳）。當時野獸漸少，人口漸多，常常食不果腹。神農就領導先民嘗百草，種五谷，開創了中國的原始農業，華夏民族的生活由游牧過渡到定居。夏代，陳屬豫州。周封舜后裔媯滿于此，稱陳國。西漢，高祖十一年，劉邦封兒子劉龍為淮陽王，陳稱淮陽國。三國魏太和六年，著名詩人曹植被其侄曹睿封為陳王。以后的各個朝代淮陽都是郡、州、府建制，一直是豫東地區的政治、經濟、文化中心。后周口建專設市，淮陽一直是周口的屬縣，周口從此為"龍都"。

    龍湖

    《詩經》《東門之池》中的“池”，指的是陳城東關湖，《澤陂》中的“陂”泛指陳城龍湖東關湖。那時候，湖內有蒲有荷，遍生嫩蒲荷花，已是人們觀光賞心之地，是年輕男女情侶們相聚傾心之所。《詩經》是一部春秋民歌總集，從記載看，說明了龍湖東關湖歷史之悠久，在西周時代就有東關湖了。
   
    1986年，龍湖東關湖灘上出土了大量的春秋時期的陶片、陶器、木炭;1994年，龍湖東關湖出土了完整的青銅器＊和銅方壺等，＊是帝王貴族洗手或飲酒用的器皿。據有關專家斷定，其時代當為西周時期。
   
    由此以上可以斷定，龍湖東關湖在西周后期或春秋時代已有了，距今有兩、三千年的歷史。
   
    1992年，為了確定陳胡公鐵墓遺址，對南壇湖進行了考古發掘，出土了大量的春秋陶片。這說明南壇湖的時代已當在春秋或春秋以后。
   
    宋以前的東關湖、柳湖、東關湖面積并不太大。三湖連成一體而成龍湖，主要原因是黃河泛濫。
   
    從考古發掘看，龍湖的形成是隨歷史發展而漸次擴大，逐漸發展相連，并非一朝一夕形成的。從出土文物的年代看，有西周、春秋、漢、隋、唐、宋。這也就是說，在什么地方出土何代的文物，說明這塊城湖這代或這代以后所形成。出土文物時代最晚者為宋代，因此說，整個龍湖的形成時代，當為宋代。
   
    盡管龍湖的形成原因主要是黃河泛濫，但人為的因素也是不可忽視的原因，從唐宋以來，陳城曾大修了20多次。每次大修，均要大量從龍湖內取土，這也是龍湖的成因之一。
龍湖形成的人為因素也是不可忽視的，這是陳人筑城所致。據文獻記載，自唐代以來，陳城先后大修過20多次。多次修建，均大取土，這也是龍湖的成因之一。
   
    禍兮福兮，福兮禍兮！福以禍所倚，禍以福所伏。黃河的泛濫，迫得陳人修堤筑壩，形成了高聳長龍的外堤和內堤，至成遼闊的龍湖。陳人因禍得福，歷史給陳人留下了萬畝城湖。
   
    據1981年測量，淮陽龍湖東西闊4.4公里，南北長2.5公里，堤圍長14公里，面積達11平方公里，計16483畝，除陳城名勝及村莊占地外，湖面水域為5.3平方公里，計10840畝。杭州西湖面積是6872畝，龍湖大于西湖3968畝。龍湖水域最深達2.1米，最淺達0.3米。加之湖面到湖外地面2.2米高，形成了與湖外地面、城內地面平均落差為4米的龍湖。
   
    遼闊無垠的水色天光，形成別具一格的天然布局。

    龍珠

    從前，在陳州東關龍湖畔，住著一位姓王的人家。爹娘雙雙謝世，只剩下一個十二歲的王小。
   
    王小有兩位叔伯，都要求王小到自家去。但王小很有志氣，要一個人生活。王小很勤勞，每天把捕來的魚換銀子，慢慢的蓋成了五間大瓦房。可是他的兩位叔伯都很貪心，想要他的五間大瓦房。于是，就騙王小說，他的爹娘活著的時候，借了他們每人一百兩銀子。雖然王小知道這是騙局，但還是含淚交出了五間大瓦房，搬到龍湖對岸，蓋了一間草庵藏身。

    從此以后，王小依然天天捕魚。有一天，他捕了一條大娃娃魚。看到娃娃魚在哭泣，心底善良的王小放了它。但就在這天夜里，狠心的王小叔伯怕有后患，二人串通一起，要放火燒死王小。王小睡得正酣，大娃娃魚喚醒了王小，并告訴王小自己是東海龍王的八太子，不幸遇難被王小搭救。王小哭著逃出草庵，才免一死。傷心的王小躺在龍湖畔睡著了，八太子讓王小挖掉自己的眼睛，來報答王小的救命之恩，也讓王小以后的生活得到保障。在八太子的再三催促下，王小一咬牙，挖掉了八太子的左眼珠。原來，這是一個金光日夜不息的龍珠。

    善良的王小把龍珠放在身上，還是每天捕魚過生活。不久以后，王小的瓦房又蓋起來了，跟先前的五間大瓦房一模一樣，只不過兩所瓦房隔湖遙遙相望。
   
    狠心的叔伯花言巧語騙取王小的信任，從王小那里得知了龍珠的消息。然后灌醉王小，把龍珠偷走。失去了龍珠的王小傷心欲絕，每天在龍湖邊痛哭。王小養的貓狗，利用巧技，把龍珠找回，回家的路上，貪吃的貓把龍珠掉到龍湖里。但又怕王小怪罪，便說謊是忠實的狗把龍珠掉到湖里的。王小信以為真，再也不讓狗進屋，只給他剩飯吃，所以，從此以后，狗只要一看到貓就“嗚嗚”直叫。
   
    王小在龍湖里打撈龍珠，但沒有找到，常有人也在龍湖里泅水尋找龍珠，熙熙攘攘，絡繹不絕，好不熱鬧。龍珠好似跟人開玩笑，再也沒有露過面。龍珠，成為人們一種美好的向往。