伏羲故里在巴。古楚西之國庸為大，庸之西接于巴，巴接于蜀，巴則為伏羲故里�！度A陽國志》言：“閬中有渝水”。史學(xué)家蒙文通先生在《古族甄微》中言：“渝水巴山悉在閬中，巴歌渝舞之所自出，此巴古國也。于后巴子或治江州(重慶)，或治墊江(合川)，或治平都，或治閬中。……以閬中上流之渝，名江州下流之渝，亦也閬中之巴名江州之巴。”閬中曾為古代巴國中心。
   
    《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“西南有巴國，太生咸烏，咸烏生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”《呂氏春秋·立春紀(jì)》云：“其帝太”；高誘注“太，伏羲氏。”所以閬中巴人，為伏羲之后代。《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》云：“太庖羲氏母曰華胥；履大人跡于雷澤，而生皰羲；”《山海經(jīng)》云：“雷澤中有雷神，龍身而人頭”；而《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》稱，伏羲為“蛇身人首，有圣德。”古代龍、蛇不分，巴字象蛇，巴人以蛇為圖騰，故巴人皆為龍族�！堵肥贰纷ⅲ�“所都國有華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃閬中俞水之地”�！堵肥贰贩瘩g雷澤之說曰，伏羲“生于仇夷”；《蜀中名勝記》引《遁甲開山圖》曰：“仇夷山四面絕立，太昊(即伏羲)之治也，即今仇池，伏羲之生地與成紀(jì)、彭池皆西土，知雷澤之說妄也。”彭池即閬中嘉陵江南之“南池”，位于彭城(池)壩，故稱彭池，這應(yīng)當(dāng)是伏羲生地；生后，其母華胥帶伏羲遷于甘肅成紀(jì)。徐中舒教授在《巴蜀文化論》中云：“伏羲龍身，這居于水濱低地之濮族，伏羲即艮孳的對(duì)音。”《華陽國志·巴志》云：“其屬有濮、、苴、共(龔)、奴(盧)、之蠻”，濮族當(dāng)在巴地，而不在甘肅成紀(jì)。閬中人范目募土著族(巴族之一部)，助劉邦出定之秦，后封慈鳧侯�！度A陽國志》稱，慈鳧鄉(xiāng)侯之慈鳧，是鳧慈的倒讀，鳧慈即艮孳的轉(zhuǎn)音。聞一多《伏羲考》亦言，慈鳧倒過來即伏羲。閬中古有慈鳧鄉(xiāng)，故范目才被封為慈鳧侯。今閬中城南的彭城(池)鎮(zhèn)七里壩，即為古之慈鳧鄉(xiāng)，范目就住在彭池南岸，此處即為“華胥之渚”，亦即華胥生伏羲之處�！栋陀逦璩跆健芬嘣疲�“閬中當(dāng)伏羲降生之地”。范目宅旁長青山上一長青古寺，有伏羲殿，內(nèi)塑伏羲像，為巴人紀(jì)念其先祖而建，故古代命名鳧慈(伏羲)鄉(xiāng)。《閬中縣志》載“太伏羲毋華胥，居于華胥之渚，孕十有二載，而降生于仇夷。”《蜀中名勝記》指出，伏羲兄妹是四川閬中人，生于閬中城南嘉陵江邊之“仇夷”，“仇夷”即彭池，亦名南池，南池在今閬中城南七里壩。

    伏羲是我國偉大哲人�！兑�·系辭》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這種哲理源于實(shí)踐�！独[史》引《古史考》：“伏羲制嫁娶，以儷皮(兩張鹿皮)為禮”�！侗�樸子·對(duì)俗篇》言：“太昊(伏羲)師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)。”張澍輯《世本·作篇》言伏羲“句芒作羅”(鳥網(wǎng))�！冻�辭·大招)云“伏羲作瑟，造《駕辯》之曲”。可見伏羲是我國第一個(gè)偉大的哲學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、發(fā)明家、政治家、音樂教化者。其哲學(xué)思想多源于他閬中故里的地理環(huán)境。閬中小盆地開闊，如太極渾然一圈；嘉陵江從西北南流，如太極之陰魚；自南而東流向東北，如太極之陽魚；站在盆中之太極中心點(diǎn)之蟠龍山上，眺四周層層圍繞之低巒，環(huán)列如八卦。伏羲龍族，頭枕蟠龍山北，是登嘉陵江南之錦屏山，形成南北中軸線。這種“含之為一”的動(dòng)靜交匯，即化生萬物，變化無窮。而此哲理，乃按閬中小盆地之“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”之生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)、功能而上升成的。因伏羲思維敏捷多變，故姓風(fēng)。太極八卦實(shí)為一種地形、地貌生態(tài)學(xué)，具天、地、生、人系統(tǒng)的有機(jī)循環(huán)觀念，有“天人合一”、“天人感應(yīng)”、研究“氣”、“勢”、“理”、“形”等問題，是中國人的環(huán)境觀。這種哲理孕育了西漢閬中民間天文學(xué)家落下閎，創(chuàng)造了“太初歷”，形成了新莽時(shí)的閬中任文公父子天文學(xué)家和蜀漢周群祖孫三代天文學(xué)家；唐之李淳風(fēng)、袁天罡，亦于閬中研究天文，認(rèn)為閬中蟠龍山為北極紫微，七里壩乃北斗七星，彭池乃七星之斗，死亦葬于斗柄，今尚留天宮院。呂純陽至閬，亦戀此“風(fēng)水寶地”，于錦屏山修煉。

    《路史》言：“女媧，伏希(羲)之妹。”盧仝《與異結(jié)交》詩“女媧本是伏羲婦”。《文選·魯靈光殿賦》云：“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，言華胥所生子女皆為龍族；川北一帶塑像群中，伏羲女媧皆為人首，兩者以蛇身相交�！痘茨献�·覽冥篇》高誘注，“女媧陰帝，佐�窇蛑握咭�”。古書對(duì)伏羲稱呼，有包羲、皰犧、宓羲、�窇�、炮犧、伏戲等，言女媧為女帝后，佐伏羲治理天下；可以看出當(dāng)時(shí)是由母系社會(huì)，到父系社會(huì)的過渡時(shí)代�！妒辣尽窂堜�輯補(bǔ)注本稱：“女媧作笙簧”，笙簧又稱蘆笙，只有西南苗族、侗族才有，而蘆笙音樂和愛情有關(guān)。西南少數(shù)民族每年春上二、三月，男女相率吹蘆笙跳月，至情投意合時(shí)，退至幽靜處，談?wù)f情愛，發(fā)展為婚姻關(guān)系。馬錫《中華古今注》說“上古音樂未和而獨(dú)制笙……乃女媧即伏羲之妹……為人之生而制其樂，以為發(fā)生之象。”女媧制笙，證明為長江流域之人，閬中即屬長江流域；以笙為媒，促男女結(jié)合，是為媒神；發(fā)展為今川北一帶民間所敬的“送子娘娘”。 

    綜上所述，伏羲與巴蜀關(guān)系密切，也就順理成章了。《蜀中名勝記》引《學(xué)齋占畢》云：“資州地(在蜀)掘得漢碑，有伏羲倉精，初造工業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)”等語”；所謂“初造工業(yè)”，當(dāng)然是指伏羲在巴蜀畫卦、結(jié)繩之事。道出了巴蜀文明起源比中原早，和后人對(duì)伏羲創(chuàng)造發(fā)明的崇敬。《皇圖要覽》云：“伏羲化蠶，西陵氏養(yǎng)蠶”；化者“化育”、“化生”也，即孕育之意。伏羲在“遠(yuǎn)取諸物”中，發(fā)現(xiàn)了桑上野蠶。而《淮南子·說林篇》云：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也”。言黃帝別男性和女性，上駢之神生耳目，桑林社神生手臂；在創(chuàng)造人類過程中，女媧承擔(dān)了化育的工作。桑林為西陵氏黃帝元妃嫘祖的社樹，嫘祖在桑林之社將伏羲所發(fā)現(xiàn)之野蠶家養(yǎng)，發(fā)展為我國絲綢文化。嫘祖西陵氏故里在巴蜀間之鹽亭，鹽亭距閬中直線距離不到100公里；因伏羲在閬中發(fā)現(xiàn)桑上野蠶，西陵嫘祖在鹽亭桑林(即西陵)之社將野蠶家養(yǎng)，被世尊為先蠶，使鹽亭成為中國絲綢文化源頭，成為南、北絲路起點(diǎn)。故伏羲開拓了巴蜀文化之先河!  (蔡正邦 四川東華科學(xué)院高級(jí)工程師)