我國古代杰出的唯物主義哲學家和無神論者范縝，也是古代秘書隊伍中的一員。

　　范縝（公元450—515年），字子真，南朝齊梁之際南鄉舞陰（今河南泌陽縣西北）人。少好讀書，博通經書，起家齊寧蠻主簿，累遷尚書殿中郎、領軍長史、宜都太守等職。梁代齊后，先后任晉安太守、尚書左丞、中書郎、國子博士。梁天監年間去世，卒官中書郎、國子博士。和主簿、中書郎一樣，殿中郎、長史等也是秘書性職務。

　　從范縝的簡歷中可以知道，他的仕途生涯，多半是在秘書崗位上度過的。甚至可以說，他的仕途生涯，是從做秘書工作開始，到做秘書工作結束，算得上是一個老資格的秘書工作者。

　　范縝從事秘書工作的時間雖然較長，資歷頗老，但由于他從青年時代起就“性質直，好危言高論，不為士友所安”（見《南史》及《梁書》，以下同），也就是始終堅持真理，不取媚于當時，因此一生都不受當權者的賞識和信用。在這種情況下，他要在自己的崗位上發揮其作用，干一番事業，創一番業績，是不可能的。統治者只是考慮到他是一個著名的學者，且范縝本人又和齊梁兩朝的王公大臣、帝王將相多是故交親朋，他們對范縝雖然始終感到頭痛，但礙于面子和交情，還是不得已要讓范縝擔當一定的職務。所以說，范縝擔負的那些秘書性職務，在很大程度上是一種擺設，是虛有其職的。因此，他在秘書崗位上不可能有什么大的業績和建樹可言。

　　然而，范縝卻以反對佛教、堅持真理、不以賣論取官而名垂青史。

　　南北朝時期，佛教大為流行。在南朝，從宋文帝元嘉年間起，一些西方的佛教大師，就絡繹不絕地來到中國，佛經從梵文譯成漢文的也越來越多，佛教的各種流派，在中國先后出現。佛教思想在中國的廣為流行，使很多人相信“因果報應”，迷信來生�；实酆唾F族也大力扶植這種思想，齊竟陵王蕭子良和梁武帝蕭衍，便是南朝帝王中最虔誠的兩個佛教信徒。梁武帝不僅宣布佛教為國教，而且自己還三次舍身佛寺，表示要出家做和尚，不當皇帝了。但是每次舍身，都由群臣贖了出來，贖身錢共花了四萬萬文。當時建康一地，佛寺多達五百多所，僧尼有十萬余人。統治階級視佛教名僧若神明。名僧法云、智藏、僧景三大法師講經時，王公、貴族、士人爭著去聽講。

　　當佛教在中國大地上廣為流傳，國人信佛信得走火入魔時，我國古代秘書隊伍中的反佛勇士范縝，便與佛教展開堅決的斗爭；對流行的佛教謬說，提出了尖銳地批判。

　　早在范縝出仕為齊尚書殿中郎時，他便被齊竟陵王蕭子良邀請到王府里做賓客，同時被邀的還有他的堂弟范云、后來的梁武帝蕭衍、《宋書》的作者沈約等人。“子良精信釋教，而縝盛稱無佛”。永明七年（公元489年）的一天，蕭子良在都城建康的雞籠山西邸中宴請賓客，席間他問范縝：“你不信鬼神，不信因果報應，為什么世界上有的人富貴，有的人貧賤？有的人享福，有的人受苦？”范縝指著院子里正在開花的樹說：“人生就好比這棵樹上的花，風一刮，有的落到廳堂里，有的吹進茅廁里。落到廳堂里的花，就是殿下您；吹進茅廁里的花，便是下官我。這完全是偶然因素造成的，哪里有什么因果報應呢？”這個生動的比喻，反問得蕭子良張口結舌，無言可答。

　　這次交鋒，雖然是以范縝的勝利而告結束，但他并不感到滿足。為了進一步揭露佛教對人們的欺騙，批判佛教對國家、對社會、對人民造成的危害，從而使大家從信佛信得入迷的程度中醒悟、解脫出來，就在這次交鋒之后不久，范縝以自問自答的形式，寫出了我國歷史上反佛斗爭最富有光彩的文獻之一——《神滅論》，對佛教思想中的核心——唯心的神靈不滅的謬說，進行了最徹底、最無情地批判。他指出：信佛的動機是由于“自私的打算過多，救人的意思太少；揭露佛教“用渺茫的謊言迷惑人，用地獄的苦難嚇唬人，用夸大的言詞引誘人，用天堂的快樂招引人”，使得“家家骨肉分離，人人子嗣滅絕”；“糧食被游手好閑的僧眾吃光，財富被奢侈的寺院建筑耗盡”�！渡駵缯摗凡粌H對佛教從精神上奴役人民和物質上妨礙生產的毒害作了嚴正地譴責，而且堅持了物質第一性的原則，系統地闡述了無神論的思想，指出：人的精神和肉體互相依存，是互相結合的統一的東西，肉體死了，精神也就隨著消滅。肉體和精神的關系，前者是本質，精神是作用，猶如刀和鋒利的關系一樣，沒有刀，就沒有所謂的鋒利；肉體不存在了，精神就無所寄托，不能單獨存在。因此，人死精神不滅，輪回轉世，因果報應等等說法，都是極端荒謬的，是一種毫無根據、絕無道理的無稽之談。

　　《神滅論》發表以后，“朝野喧嘩”，不但引起了佛教信徒的很大震動，而且激怒了整個的腐朽統治集團。許多佛教徒紛紛寫文章圍攻責難范縝，但沒有一個人拿得出事實根據來證明“鬼神”的存在。蕭子良也召集了許多高僧對范縝進行反駁，但也未能駁倒范縝。其中有個叫王琰的太原人，搬出儒家尊敬祖宗的教條，企圖難倒范縝。他說：“嗚呼范子！曾不識其先祖神靈所在！”意思是：范先生��！你連自己祖先的神靈在哪里都不知道��！范縝的回答也絕妙：“嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”就是說，王先生�。∧慵热恢�道祖先的神靈在哪里，怎么不自殺追隨他們而去呢！范縝堅持真理，愈戰愈勇。蕭子良眼見無法駁倒范縝，便派了一個叫王融的人去做說客，妄圖用功名利祿來打動范縝。他說：“神滅論的說法是沒有道理的，而您對此卻十分固執己見，這樣做是有傷名教的。像您這樣的美才，只要放棄自己的主張，與當權者合作，還怕不能做到中書郎這樣的高官嗎？何苦堅持這個議論，阻礙自己的前程呢！”范縝聽后哈哈大笑說：“假如我趨炎附勢出賣自己的神滅論主張去取官，宰相都做到了，豈只是一個小小的中書郎呢！”王融碰了一鼻子灰，只好灰溜溜走了。范縝就是這樣一個有骨氣的人，為捍衛真理，堅持真理，他可以不惜任何代價，犧牲自己的一切利益。不要說功名利祿不能打動他，就是為此而獻出自己的生命，他也在所不惜、心甘情愿。

　　梁天監元年（公元502年），蕭衍當了皇帝，改國號梁，是為梁武帝。早在齊永明年間，蕭衍和范縝就已相識，蕭衍起兵反齊后，范縝又較早地投奔響應他，因此，蕭衍做皇帝后，就任用范縝為晉安太守、尚書左丞。但因蕭衍是個十分虔誠的佛教徒，同范縝立場觀點截然相反，所以他仍威脅范縝要放棄反對佛教的主張。范縝當然是決不答應、毫不妥協的。蕭衍十分惱火，于天監六年命王公、權貴、高曾等六十多人寫了七十多篇文章圍攻反駁范縝，說他“乖理”、“滅圣”。范縝毫不屈服，在辯論會上“并摧眾口，日服千人”。對于沈約、任昉、曹思文等人的一篇篇文章的責難，進行了果敢而有力的回擊�；实劢M織的這次圍攻，最終又以失敗而結束。統治者從理論上不能駁倒范縝，最后只好借助專制的威力，給范縝背上一個“離經背親”的罪名，不許他再發表議論，并將他流放到廣州。幾年之后，范縝雖然重返朝廷，擔任中書郎、國子博士，但他仍然執著地堅持自己的觀點，為捍衛古代唯物論而奮斗不止，直至生命的最后一息。

　　在我國古代秘書隊伍中，有范縝這樣一位為真理而戰斗的勇士，有這樣一位不賣論取官的志士，確實值得驕傲。（本文史料主要引自《南史》、《資治通鑒》、《梁書》等）  連載：秘書政治   作者：眭達明