范縝是南朝齊梁時(shí)著名的無神論思想家。對于他的無神論思想及其理論貢獻(xiàn)，學(xué)界已多有論及。但對范縝的社會(huì)政治思想，還未見有專文論之。故本文對此作一評述。    

    一

    范縝生長的南朝時(shí)代，是中國封建社會(huì)向前發(fā)展的時(shí)期。門閥士族政治，構(gòu)成了這一時(shí)期政治的最主要特征。

    所謂門閥士族，是指那些門高第闊、世代做官之家，也叫閥閱世家。所謂門閥士族政治，是說門閥士族在這一時(shí)期里已成為一個(gè)具有特殊權(quán)益的地主階級階層，并控制著朝廷和地方大權(quán)。按舊時(shí)的制度，這些顯赫人家的門前均立有兩根立柱，左邊的為“閥”，右邊的為“閱”，以此來表示家族的尊貴與榮耀。

    門閥士族的形成有一個(gè)過程。大約在東漢初年，社會(huì)上已形成了重視門第的風(fēng)氣。東漢后期，征辟察舉人才時(shí)也十分注意門第的高卑。及至魏晉時(shí)期，隨著九品中正制的實(shí)行，以及占田制、賜客制、蔭客制、蔭親屬制的規(guī)定，使那些“經(jīng)明行修”、累世為官的顯貴之家，從法律形式上獲得了政治、經(jīng)濟(jì)方面的特權(quán)，門閥士族之制遂正式形成。

    門閥士族是世家大族，在經(jīng)濟(jì)上他們享有許多特權(quán)，如門閥士族除按官品依數(shù)占足土地額數(shù)、蔭庇親屬多及九族之外，還有蔭庇衣食客、佃客的特殊權(quán)利。不止如此，他們還不時(shí)地巧取豪奪，強(qiáng)弱相陵，致使“百姓流離，不得保其產(chǎn)業(yè)”（《宋書·武帝紀(jì)》）。劉宋時(shí)期，政府又作出了世家大族按官品占山的規(guī)定（《宋書·羊玄保傳》）。這些法律上的追認(rèn)，使門閥士族之家的經(jīng)濟(jì)力量相當(dāng)雄厚。

    門閥士族在政治上還享有世世代代作大官的特權(quán)。舉凡高門大族的子弟，不論其才能和品行如何，“皆由門慶，平流進(jìn)取，坐致公卿”（《南齊書·王儉傳》）。如南齊時(shí)的王騫，其曾祖為侍中王曇首，祖為吏部尚書王僧綽，父為尚書右仆射王儉，因而“嘗從容謂諸子曰：‘吾家本素族，自可依流平進(jìn)，不須茍求也。’”（《南史·王騫傳》）這些門閥世家子弟，由于祖輩父輩的顯貴，起家時(shí)多任職閑廩重的清要之職。《南史·張纘傳》說：“秘書郎有四員，宋齊以來為甲族起家之選，待次入補(bǔ)其職，例數(shù)十日便遷任。”《梁書·于庾陵傳》也說：“舊事東宮官屬，通為清選，洗馬掌文翰，尤其清者。近世用人，皆取甲族有才望。”其他如吏部郎、尚書郎、散騎侍郎、王國公府參估等職，也莫不都由世家大族子弟充任。既使是次一等的官職，諸如大中正主簿、郡中正功曹和州郡的僚佐等，也都由較低的世家子弟充任。于是，那些世無蔭庇的寒門庶姓地主子弟，便只能充任郡將、郡吏或充任軍府舍人等武職、文職。這種強(qiáng)調(diào)門第、按等分肥的選官辦法，把許多有才華的庶姓地主子弟擯斥于官場之外。他們痛感朝中無人，仕進(jìn)無望，對門閥之制深表不滿。

    由于門閥士族具有世襲的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，遂造成了只有少數(shù)幾個(gè)高門華閥控制朝廷和地方政治的局面。由于土族集團(tuán)嚴(yán)格地按等級分配權(quán)力，又只能導(dǎo)致朝政的黑暗與腐敗。     

    二

    批判門閥士族的等級特權(quán)政治，構(gòu)成了范縝社會(huì)政治思想的主要特色。

    范縝反門閥士族等級政治的主要體現(xiàn)，是他與蕭子良在西邸關(guān)于富貴貧賤的爭論。這一爭論的實(shí)質(zhì)，也即是關(guān)于士族門第制度的爭論。《梁書·范縝傳》載：

    初，縝在齊世，嘗侍竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”縝答曰：“人之生比如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂幌墜于茵席之上，自有關(guān)墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”子良不能屈，深怪之。（《梁書》卷四十八）蕭子良認(rèn)為士族的富貴是由于士族階層的人士前世所修的功德帶來的，庶族的貧賤則是由于庶族階層的人士前世所作的惡造成的。這一切都是因果報(bào)應(yīng)所致。

    在范縝以前，曾有不少的庶族人士對佛教的因果報(bào)應(yīng)說維護(hù)士族的特權(quán)利益進(jìn)行過批判。如東晉時(shí)的戴逵就曾指出：“有束修履道，言行無傷，而天罰人楚，百羅備嬰；任性姿情，肆行暴虐，生得富貴，子孫繁熾”（《廣弘明集》卷十八《釋疑論》）。他對佛教的因果報(bào)應(yīng)說表示疑惑。戴逵的疑惑來自自己人生的經(jīng)驗(yàn)。他本身就是一位佛教徒，并且飭身正行，非禮不為，然而命運(yùn)卻很悲慘。相反，那些任性恣情、胡作非為的門閥士族人士，卻榮華富貴，子孫繁盛。他終于明白了因果報(bào)應(yīng)之說，不過是士族統(tǒng)治者為維護(hù)自己特權(quán)利益的欺人之談。他曾對當(dāng)時(shí)的名僧慧遠(yuǎn)講述自己的經(jīng)歷說：“弟子常覽經(jīng)典，皆以禍福之來，由于積行。是以自少束修，至于白首，行不負(fù)于所知，言不傷于物類。而一生艱楚，荼毒備經(jīng)，顧景塊然，不盡唯己。夫冥理難推，近情易纏。每中宵幽念，悲慨盈懷。……積善積惡之談，蓋是勸教之言耳。”（《廣弘明集》卷十八《與遠(yuǎn)法師書》）戴逵在這封短信里，概括地闡明了他對因果報(bào)應(yīng)說由相信到懷疑、最后到否定的思想歷程。劉宋時(shí)期的庶族人士何承天，也對佛教的因果報(bào)應(yīng)說作有深刻的批判。他著有《報(bào)應(yīng)問》。在《報(bào)應(yīng)問》中，他機(jī)智地指出：“夫鵝之為禽，浮清池，咀春草，眾生蠢動(dòng)，弗之犯也。而庖人執(zhí)焉，有得免刀俎者。燕翻飛求食，唯飛蟲是甘，而人皆愛之，雖巢幕而不懼。”鵝“浮清池，咀春草”，不害生物，但卻終不免被人宰割；燕子專吃飛蟲，殺生害命，但人又皆愛之。人類和其他生物的情況也往往與此類似。何承天由此得出結(jié)論說：“殺生者無惡報(bào)，為福者無善應(yīng)。”

    前人的這些思想，都對范縝產(chǎn)生有積極的影響。再加上范縝從小就過著清貧的生活，坎坷一生，備經(jīng)磨難，他對人生的現(xiàn)象，必然會(huì)有所思索。在思索中，他認(rèn)清了因果報(bào)應(yīng)說是欺騙人的鬼話。士族統(tǒng)治者竭力提倡宣揚(yáng)它，完全是出于維護(hù)本階層特權(quán)利益的政治需要。所以，當(dāng)蕭子良在西邸公開站在維護(hù)因果報(bào)應(yīng)說的立場上，對范縝加以責(zé)問時(shí)，范縝就立即進(jìn)行了批駁。在批駁中，范縝以花為喻，來說明社會(huì)上富貴貧賤的差別，不過是偶而的遭遇不同罷了。在范縝的有力批駁下，蕭子良無言以對。

    范縝花開花落的比喻，言外之意“茵席”指的是“富貴”，“糞溷”指的是“貧賤”，而“幌”指的是“高門”，“墻”指的是“寒門”。“幌”（高門）“墻”（寒門）純系偶然，而“茵席”（富貴）“糞溷”（貧賤）竟由此決定。表面上看，范縝所談的是花，是富貴貧賤的問題，實(shí)質(zhì)上影射的是當(dāng)時(shí)不平等的門第制度。范縝的不平之意溢于言表，他反映了庶族階層和廣大人民群眾的利益。在門閥士族專制的時(shí)代，他已暗示出了人應(yīng)生來平等，而不平等是由社會(huì)造成的。“殿下”與“下官”原是同一棵樹上的花，這多少又有些“天賦人權(quán)”的意味。因而他對因果報(bào)應(yīng)迷信的批判，也就具有了反對門閥士族等級政治的意義，具有了對現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治制度批判的進(jìn)步作用。     

    三

    范縝又把批判的鋒芒指向了因果報(bào)應(yīng)說的理論基礎(chǔ)——“神不滅論”。《梁書·范縝傳》載，在和蕭子良西邸論辯后，“縝退論其理，著《神滅論》。……此論出，朝野喧嘩，子良集僧難之，而不能屈。”（《梁書》卷四十八）“宗教的批判是其他一切批判的前提。”［①］范縝對“神不滅論”宗教思想的批判，實(shí)是其對現(xiàn)實(shí)政治批判的延續(xù)。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，范縝不批判“神不滅論”就不能駁倒因果報(bào)應(yīng)的謬論，不駁倒因果報(bào)應(yīng)的謬論便不能揭穿蕭子良關(guān)于富貴貧賤問題所作出的神秘的宗教的解釋，亦就達(dá)不到批判反對門閥士族專制等級政治的目的。

    佛教有利于維護(hù)門閥士族的特權(quán)利益和統(tǒng)治，門閥士族統(tǒng)治者就大力提倡佛教，使得佛教的勢力極度膨脹。這反過來又給封建統(tǒng)治者帶來了一系列的危害。首先，是破壞了社會(huì)的生產(chǎn)，浪費(fèi)了社會(huì)的財(cái)富。當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況是：“家家齋戒，人人懺禮，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸”；是“游食日眾，耕夫日少”（《南史》卷七十《郭祖深傳》）。由此造成了國家稅收和兵源的減少，這是其二。由于僧尼“規(guī)免租役”，“不貫（在）入籍（戶口冊）”，以至于“天下戶口幾亡其半”。有人已擔(dān)心“恐方來處處成寺，家家剃落，尺土一人，非復(fù)國有。”（同上）最后，是加劇了社會(huì)各階層之間的矛盾。僧侶地主對土地和勞動(dòng)力的大肆兼并，加劇了他們同世俗地主，尤其是同庶族地主的矛盾。由于一切災(zāi)難最后又都轉(zhuǎn)嫁到勞動(dòng)人民的頭上，這就又激化了地主階級同廣大勞動(dòng)人民之間的矛盾。

    范縝對佛教泛濫給封建國家所造成的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)有著深刻的認(rèn)識(shí)。他以“吾哀其弊，思拯其溺（《梁書·范縝傳》）的救世精神，抨擊了佛教泛濫所帶來的危害。他指出“浮屠害政”，由于佛教的泛濫，已使得“兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥土”，造成了國家的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)。同時(shí)，“桑門蠹俗”，佛教敗壞了社會(huì)的風(fēng)尚，破壞了封建禮教和倫理道德。他批評說，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，已流于“舍逢掖（丟掉儒家的服裝），襲橫衣（披上和尚的袈裟），廢俎豆（廢棄傳統(tǒng)的禮器），列瓶缽（擺上水瓶和飯缽），家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)（后代）”。（同上）人們的思想情操，也已變得“厚我之情深，濟(jì)物之意淺。是以圭撮（六粒粟為一圭，四圭為一撮）涉（及）于貧友，吝情暢于容發(fā)，豈不以僧有多（音徒，稻）之期（期約），友無遺（留）秉（一把禾）之報(bào)？”（同上）實(shí)質(zhì)上，這些批判的鋒芒仍是指向士族統(tǒng)治者的。只有他們才最自私自利，為著祈求虛誕的兜率之樂，避免茫昧的阿鼻之苦，不惜“竭財(cái)以趣僧，破產(chǎn)以趨佛”。他們的眼中，也只有僧侶，而對于“親戚”，對于“貧友”，對于廣大的“窮匱者”，他們是鐵公雞，一毛不拔，毫無人情的。他所抨擊的對象，雖然也涉及到僧侶，但主要還是那些門閥士族，他們?yōu)榱司S護(hù)本階層的特權(quán)利益和統(tǒng)治地位，大肆提倡宣揚(yáng)佛教，才使得眾多百姓上當(dāng)受騙，出家為僧，脫離生產(chǎn)，使得國家的經(jīng)濟(jì)陷于危機(jī)之中，還使得國家的兵源不足，打起仗來就要挫敗，國庫也虛空。正是由于佛教的泛濫，窳敗著國家的政治、經(jīng)濟(jì)，腐蝕著社會(huì)的道德習(xí)俗。造成這一切的罪魁禍?zhǔn)撞皇莿e人，而是門閥士族的統(tǒng)治者們，所以，范縝對佛教流弊的揭露和抨擊，仍是他批判、抨擊門閥士族統(tǒng)治的繼續(xù)。這種批判和抨擊，是站在庶族地主階級的立場上進(jìn)行的，它具體地反映了庶族地主階級的思想情緒和政治要求，也是庶族地主階級反對士族地主階級斗爭的一種表現(xiàn)形式。        

    四

    范縝還把反對門閥士族的政治斗爭，力求見諸行動(dòng)。他力薦裴子野為國子博士以自代，就是一例。

    裴子野，字幾原，河?xùn)|聞喜人。生于宋泰始四年（公元４６８年），卒于梁中大通二年（公元５３０年），享年六十二歲。裴子野反對門閥士族的等級政治，更反對門閥士族把持朝政。他著有兩篇《選舉論》，集中反映了他的這一思想。其一要略如下：

    官人之難，先王言之詳矣。居家視其孝友，鄉(xiāng)黨察其誠信，出入觀其志義，憂難取其志謀。煩之以事，以求其理；臨之以利，以察其廉。《周禮》：“始于學(xué)校，論之州里，告諸六事，而后貢于王庭。”其在漢家，尚猶然也：州郡積其功能，然后為五府所辟；五府舉其掾?qū)伲�而升之于朝；三公參其得失除署，尚書奏之天子；一人之身，所閱者眾；一賢之進(jìn)，其課也詳。故能官得其才，鮮有敗事。魏晉易是，而所失弘多：夫厚貌深衷，險(xiǎn)如壑；擇言觀行，猶弗周。況今萬品千群，俄折乎一面；庶僚百位，專斷于一司。于是囂風(fēng)遂行，不可止也己：擊轂攘，填彼寺臺(tái)；求者干進(jìn)，以務(wù)必得。加之以諍黷，吏曹按閥閱而選舉，不遑訪采于鄉(xiāng)邑。父誨其子曰：不索何獲。兄勵(lì)其弟曰：努力窺覦。無復(fù)廉恥之風(fēng)，謹(jǐn)愿之操，官邪國敗，而不可紀(jì)綱。（《全梁文》卷五十三《宋略·選舉論》）裴子野抨擊了魏晉以來的門閥士族政治。他指出，在這種等級專制體制下，用人選官只憑門第出身，朝政完全由少數(shù)士族人士壟斷，致使政治黑暗、腐敗。

    在另一篇《選舉論》里，裴子野宣傳一種近乎西方“天賦人權(quán)”的思想。他主張人生來平等，只有“德義可尊”。其文要略如下：

    天下無生而貴者，是故德義可尊，無擇負(fù)販。茍非其人，何取世族？周衰禮壞，政出臣下。卿士大夫，自相繼及。非夫嗣嫡，猶等家臣。且徒步匹夫，見禮侯伯。軾閭擁，無絕于時(shí)。其四方豪勢之家，門客千數(shù)，卑身折節(jié)，比食同袍。雖相傾倚，亦成風(fēng)俗。迄于兩漢，尊儒重道，朝廷州里，學(xué)行是先。雖名公子孫，還齊布衣之伍。士庶雖分，本無華素之隔。

    “天賦人權(quán)”的思想是西方近代資產(chǎn)階級用以反對封建專制的理論武器，在西方近代史上發(fā)揮有積極的進(jìn)步作用。裴子野的“天下無生而貴者，是故德義可尊，無擇負(fù)販”的政治思想中也包含有與西方“天賦人權(quán)”相近的理論成份。還還羅列了從周到漢以來的歷史事實(shí)，來論證這一觀念。不僅如此，他還以此思想為理論武器，批判了當(dāng)時(shí)門閥士族專制政治的不合理，以及士族統(tǒng)治下選官“專限閥閱，自是三公之子，傲九棘之家；黃散之孫，蔑令長之室；轉(zhuǎn)相驕矜，互爭銖兩；所論必門戶，所議莫賢能”的黑暗。

    范縝與裴子野并不相識(shí)。但是他了解裴子野的政治觀點(diǎn)。在批判、反對門閥士族政治這一點(diǎn)上，他們是一致的。裴子野是一個(gè)激烈反對士族門第等級制度的代表人物。他一方面否認(rèn)士族統(tǒng)治者生而即貴的偏見，一方面又把負(fù)販與士族相提并論。這意味著他要求取消士族門閥的特權(quán)，要求庶族與士族在政治上的平等。故范縝是引裴子野為同志的。

    裴子野的這些政治主張，在范縝看來，都是“足觀”的，都是“可傳”的，故他上書力薦裴子野為國子博士。薦曰：

    伏見前冠軍府錄事參軍河?xùn)|裴子野，年四十，字幾原。幼稟至人之行，長厲國土之風(fēng)。居喪有禮，毀瘠幾滅。免憂之外，蔬水不進(jìn)。棲遲下位，身賤名微，而性不，情無汲汲。是以有識(shí)嗟推，州閭嘆服。且家傳素業(yè)，世習(xí)儒史，苑囿經(jīng)籍，游息文藝。著《宋略》二十卷，彌綸首尾，勒成一代。屬辭比事，有足觀者；且章句洽悉，訓(xùn)故可傳。……茍片善宜錄，無論厚薄；一介可求，不由等級。臣?xì)v觀古今人君欽賢好善，未有圣朝孜孜若是之至也。敢緣斯義，輕陳愚，乞以臣斯忝，回授子野。如此，則賢否之宜，各全其所。訊之物議，誰曰不允？臣與子野，雖未嘗銜杯，訪之邑里，差非虛謬。不勝微見，冒昧陳聞。（《梁書》卷三十《裴子野傳》）范縝力薦裴子野以自代，是因?yàn)樗�認(rèn)為裴子野比自己賢能，且人品高尚。尤其是裴氏所著的《宋略》，倡導(dǎo)“片善宜錄，無論厚薄；一介可求，不由等級”的選賢與能、不拘出身門第的政治思想，更令范縝欽佩。因而，范縝力薦裴子野一事，從思想上看也就順理成章了。這其中所包含的反士族門閥等級政治的進(jìn)步意義，也自然在不言而喻之中了。       

    五

    門閥士族政治必須改革，但怎樣改革？范縝雖然批判了這一制度的不合理，但囿于歷史時(shí)代的局限，他提不出明確而系統(tǒng)的改革方案。但他有自己的政治理想，這就是道家的順從自然，無為而治。他說：

    若知陶甄稟于自然，森羅均于獨(dú)化，忽焉自有，恍爾而無，來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素。耕而食，食不可窮也。蠶而衣，衣不可盡也。下有余以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以養(yǎng)親，可以為己，可以為人，可以匡國，可以霸君，用此道也。（《梁書》卷四十八《范縝傳》）范縝認(rèn)為只要了解并順從了天地間“來也不御，去也不追”的自然法則，實(shí)行無為而治，就可以使人人滿足自己的本性，勞動(dòng)者安于田野的耕作，統(tǒng)治者保持他們的恬靜樸素。種了田就有飯吃，養(yǎng)了蠶就有衣穿。在下者把多余的產(chǎn)品奉養(yǎng)在上者，在上者以不干涉的態(tài)度治理在下者。這樣一來，就可以保全生命，可以贍養(yǎng)父母，可以滿足自己，也可以滿足大家，可以使國家安寧，可以使君主稱霸。這里所勾繪出的，完全是道家無為而治而無不治的理想政治的畫面。在這幅理想政治的畫面中，人民只要統(tǒng)治得當(dāng)，他們就會(huì)樂意地勞動(dòng)；統(tǒng)治者只要生活恬淡，農(nóng)民就會(huì)“耕而食，食不可盡”；“蠶而衣，衣不可盡”，也就能“有余以奉其上”了。統(tǒng)治者只要實(shí)行無為而治，全社會(huì)就能上下合作，實(shí)現(xiàn)“匡國”“霸君”的目的了。在反面，范縝顯然是看到了被統(tǒng)治的廣大人民是怎樣的耕而無食，蠶而無衣，無以為活的悲慘處境了。因之，他要求統(tǒng)治者順從大自然的法則，采取寬大、放任、和緩的無為而治的統(tǒng)治措施。這對廣大人民是有利的。他的“匡國”、“霸君”的思想，也反映了在南朝這樣一個(gè)民族多難的時(shí)代，象范縝這樣的進(jìn)步思想家不愿意偏安江左，希望恢復(fù)中原的雄心壯志。

    需要指出，范縝雖受道家的思想影響很深，但他對社會(huì)人生的態(tài)度卻是十分積極的。陶淵明所羨慕的是桃花源中的隱士，范縝所羨慕的卻是那種在上者“樂聞譏諫”、在下者“咸得獻(xiàn)其狂”（《全梁文》卷四五《與王仆射書》）的入世品格。自然，他也就不希望有什么“隱士”（見《招隱士詩》，同上）的存在了。這里所體現(xiàn)出的，又是一種積極入世的儒者精神了。至于對那么一大批“惰游”、過著寄生生活的僧侶，范縝也就自然要把他們當(dāng)作“奸究”一類堅(jiān)決加以斥責(zé)了。對于佛教之所以會(huì)存在，以及為維護(hù)門閥士族的特權(quán)利益而對百姓進(jìn)行宗教迷信欺騙宣傳的本質(zhì)，他也就必須加以揭穿和批判了。

    總之，范縝對佛教的批判是與其對門閥士族等級政治的批判聯(lián)系在一起的，不論是在思想上還是在政治上，都具有積極的進(jìn)步意義。

    （１）《馬克思恩格斯選集》第一卷，第１頁。作者：馬濤【原標(biāo)題：論范縝的社會(huì)政治思想】