《嫘祖祭典》，是西平縣千百年來祭祀先蠶嫘祖的典章，起源于嫘祖的降生地西平縣呂店鄉董橋村（呂墟，即西陵亭），遍及全縣城鄉，考其淵源，當與中國長期的農耕社會中，皇家提倡置公桑、祭先蠶、勸農桑以及中華各地民間敬蠶神是一脈相承的。

    二○○六年春，西平縣炎黃文化研究會組織歷史、民俗、音樂方面的專家，先后深入到呂店鄉、師靈鎮、出山鎮等一些農村進行調查采風，記錄整理出了流傳在民間的幾近滅絕的《嫘祖祭典》詞章和樂譜。根據董橋等村老農回憶，西平縣民間祭祀嫘祖活動一年二次：一次在農歷三月初六，紀念嫘祖冥誕 ;一次在農歷二十四節氣中的小滿節，新繭上市謝蠶神。祭祀先蠶冥誕要舉行隆重的祭典儀式，還要唱三天大戲。而小滿節祭祀活動相對要簡約一些，但照例唱三天大戲，熱鬧程度較三月初六有過之而無不及。因為這時沒有了春天的余寒，新繭剛剛上市，小麥豐收在望，農忙在即，老百姓成群結隊趕廟會，賣蠶繭，購麥貨。會上還有說書的、唱戲耍猴的、看相的、算命的、賣小吃的……祭祀、交易、娛樂交相輝映。祭祀先蠶活動在嫘祖故里西平縣久盛不衰，活動內容和形式以民間口傳身授世代沿襲，程序規范而不顯繁雜，樂舞粗獷而不失莊嚴，具有濃重的鄉土氣息，集中體現了嫘祖家鄉老百姓對先祖的尊崇和浩浩功業的贊頌。也表現了農耕社會年代勞動人民祈求先蠶護佑的傳統觀念。

    流傳在西平縣的《嫘祖祭典》，已收錄在 2006年河南省首批非物質文化遺產名錄。全文共分六章：“迎神”、“上香”、“上供”、“祭拜”、“獻舞”、“送神”。

    第一章：儐相：“惟中華民國×年、歲次壬子年季春吉時，后代子孫集先蠶娘娘尊前祭拜，迎神——”〔樂舞起，鳴炮，二少女請出嫘祖尊像，樂止�！潮姵�：“軒轅正妃，先蠶娘娘，始教民蠶，制衣作裳。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗！”

    第二章：儐相：“上香——！”主祭人接香，供于香爐。眾唱：“軒轅正妃，先蠶娘娘。教化萬民，此情綿長。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗。”

    第三章：儐相：“貢禮——！”主祭人接壽桃、果蔬、祭酒擺于供桌。眾唱：“軒轅正妃，先蠶娘娘，巡游天下，保我家邦。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗。”

    第四章：儐相：“祭拜——！”〔主持人領眾行三拜九叩禮�！潮姵�：“軒轅黃帝，先蠶娘娘，追隨黃帝，統一八荒。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗。”

    第五章：獻舞：音樂起，眾舞唱：軒轅正妃，先蠶娘娘，大德大賢，業績輝煌。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗。

    第六章：儐相：“送神——！”眾唱：“艷陽高照，惠風和暢，天人合一，其樂洋洋。先蠶降福施仙露，桑林蔭濃蠶事忙。西陵氏神，伏惟尚饗！”祭典在樂舞中結束。

    祭典結束，鳴鑼開戲。三天大戲唱罷，在鼓樂聲中送神復位。

    縱觀歷史，祭祀先蠶在中國古代漫長的農耕社會中不是一時一地，而是遍及中華各地，延及歷朝歷代，上至皇室貴族，下到民間百姓。但先蠶指誰，在隋代以前，有不同說法。漢代以后，祭祀對象日漸明朗，祭祀規模也愈來愈大，祭祀形式也愈見統一�！端鍟�·禮儀》載：“周禮王后蠶于北郊，而漢法皇后蠶于東郊。魏遵周禮，蠶于北郊。吳韋昭制西蠶頌，則孫氏亦有其禮矣。晉太康六年，武帝楊皇后蠶于西郊，依漢故事。江左至宋孝武大明四年，始于臺城西白石里，為西蠶設兆域。置大殿七間，又立蠶觀。自是有其禮。” ［ 1 ］ 據上述不難看出，先秦至漢魏兩晉直至南北朝，雖祭祀先蠶，但是先蠶指誰不甚明了。雖然有些文獻也點明是誰，但說法不盡一致。有說西陵氏的，也有說黃帝的，還有說天駟的，莞窳婦人和寓氏公主的。如：《禮記·脛》云：“是月也，命有司無伐桑柘，乃修蠶器，后妃齋戒，享先蠶，而躬桑以勸蠶事”。這是目前能見到的較早講“先蠶”的文獻�？梢娭艽�已有享先蠶的先例。又淮南王《蠶經》云：“黃帝元妃西陵氏始蠶，蓋黃帝制作衣裳從此始也。”這很明確，西陵氏始蠶，先蠶當指西陵氏嫘祖。《后漢書·禮儀志上》曾說：“是月，皇后帥公卿 諸侯夫人蠶，祠先蠶，禮以少牢。”但司馬彪《續漢書·禮儀志上》劉昭補注：“《漢舊儀》曰：今蠶神曰莞窳婦人，寓氏公主，凡二神。”這怎么解釋呢？四川有學者認為：漢代蠶神自蠶神，先蠶自先蠶，兩者并行不悖。祭蠶神是把莞窳婦人，寓氏公主作為蠶桑業的保護神，而祭先蠶嫘祖是把西陵氏女嫘祖作為蠶絲業的創始人，這在其它領域是常見的事，比如在科舉時代，讀書人要祭孔子，因為他是儒學的祖師；讀書人同時也要祭奎星以及 文昌帝君，因二者是讀書人的保護神。應該承認這也不失一種比較合理的闡釋。不然的話，為什么同是漢代，祭祀蠶神有的典籍說是“西陵氏”，而有典籍則云蠶神為“莞窳婦人和寓氏公主呢”？至于天駟及蠶馬同氣說，前人早有說法。清人王士俊上疏雍正皇帝請祀先蠶時說：“《周禮·鄭注》上引房星，以馬神為蠶神。蠶馬同出天駟，然天駟可云馬祖，實非蠶神。 " ［ 2 ］ 另，《隋書》還云“后齊……每歲季春，谷雨后吉日，使公卿以一太牢祀先蠶黃帝軒轅氏于壇上，無配，如祀先農。禮訖，皇后因親蠶于桑壇…… " ［ 3 ］ 這比較容易解釋，因為作為人祖的黃帝，是特定歷史階段的代表人物，很多發明創造都記在了他的名下。嫘祖是他的妻子，把他說成先蠶，也無可厚非。

    到了南北朝后周時，先蠶所指就非常明朗而專一了。《隋書·禮儀》載：“后周制，皇后乘翠輅，率三妃、三��，御婉，三 公夫人，三孤內子至蠶所，以一太牢親祭，進奠先蠶西陵氏神。禮畢，降壇，昭化嬪亞獻，淑嬪終獻，因以公桑焉。” ［ 4 ］ 由此可知，當時祭祀先蠶西陵氏神的活動已相當隆重了。

    隋唐年間，祭祀先蠶嫘祖的制度、形式、內容、場所等日臻完善。僅以《唐書·禮樂》記載：“皇后歲祀一，季春吉巳享先蠶，遂以親桑。” ［ 5 ］ 為表示對先蠶的尊崇，祭祀前要散齋三日，然后幾時更衣，幾時出門，走哪道門，三 公夫人、公主、命婦等怎樣依次陪同，用什么祭器、祭品，奏什么樣的音樂等，都有嚴格的規定。待一切就緒，“皇后升自壇南陛，詣酒尊，尚儀贊酌醴齊，進先蠶氏神座前，北向跪，奠爵 ,興，少退，立。尚儀持版進于神座之右，東面跪讀祝文�；屎笤侔荩�尚儀以爵酌尚尊福酒，西向進，皇后再拜受爵，跪，祭酒，淬酒，奠爵，興。尚儀帥女進饌者持籩、俎進神前，三牲胙肉各置一俎，又以籩取稷、黍飯共置一籩。尚儀以飯籩、胙俎西向以次進，皇后每受以授左右。乃跪取爵，遂飲，卒爵，興，再拜，降自南陛，復于位。” ［ 6 ］ 到此還不算完結。典贊復引貴妃跪，眾官再拜等。禮儀不僅浩繁，而且是不能出任何差錯的。禮畢，就采桑位。從皇后到內外命婦一品、二品、三品，以此采摘桑葉�；屎笙炔扇龡l，內外命婦一品采五條，二品采九條……接下來交蠶母（專司養蠶的婦女），蠶母切之，撒一薄止。車駕還宮，還要設會于正殿，取名“勞酒”。

    到了宋代，祭祀先蠶嫘祖承隋唐之風，皇后親蠶，整個祭祀程序與前朝相比大同小異，值得一提的是“宣和重定親蠶禮，外命婦、宰執并一品夫人升壇侍立，余品列于壇下。” ［ 7 ］ 此制維持不長，到宣和六年，“皇后復行親蠶之禮焉。”

    到了明清時期，祭祀先蠶嫘祖的活動，規模也愈來愈大。“嘉靖九年，皇帝詔令皇后親蠶，“命自玄武門出。內史陳儀衛，軍一萬人，五千圍壇所，五千護于道。” ［ 8 ］ 可想而知，明代對祭祀先蠶的重視程度。其動用的人力，物力，財力之多都是空前的。歷史上皇家祭祀先蠶大都是一年一祭，而明代卻是一年兩祭。首次祭祀在“蠶將生”之時。從氣溫考慮蠶將生應該在三月清明前后，再早桑樹尚未萌芽。是日：“將明，內侍詣坤寧宮奏請�；屎蠓�常服，導引女官導出宮門，乘肩輿，至玄武門。內侍奏請降輿，升重翟車。兵衛儀仗及女樂前導，出北安門，障以行帷，至壇內壝東門。內侍奏請降車，乘肩輿，兵衛、儀仗停東門外�；屎笕刖叻�殿，易禮服，出，至壇。司贊奏就位。公主、內外命婦各就拜位。祭先蠶，行三獻禮。女官執事如儀。迎神四拜，賜福胙二拜，送神四拜。凡拜跪興，公主、內外命婦皆同。” ［ 9 ］ 第二次祭先蠶在“四月，蠶事告成，行治繭禮。選蠶婦善繅絲及織者各十人。卜日，皇后出宮，導從如常儀，至織堂。內命婦一人行三盆手禮，布于織婦，以終其事。蠶宮令送尚衣織染監局造祭服。其祀先蠶，止用樂，不用舞，樂女生冠服俱用黑。” ［ 10 ］ 這也是明代祭先蠶活動不同前朝之處。從《明史》中我們還可見到《嘉靖九年定享先蠶樂章》。

    嘉靖九年定享先蠶樂章 ［ 11 ］

    迎神，貞和之曲：于穆唯神，肇啟蠶桑。衣我萬民，保我家邦。茲舉曠儀，春日載陽。恭迎霞馭，靈氣洋洋。

    奠帛，壽和之曲：神其臨只，有苾有芬。乃獻玉��，乃奠文纁，仰祈昭鑒，淑氣氤氳。顧茲蠶婦，祁祁如云。

    初獻，曲同奠帛。

    亞獻，順和之曲：載舉清觴，蠶祀孔明。以格以享，鼓瑟吹笙。陰教用彰，坤儀允貞。神之聽之，鑒此禋誠。

    終獻，寧和之曲：神之格思，桑土是宜。三繅七就，惟此繭絲。獻禮有終，神不我遺。錫我純服，藻繪皇儀。

    徹饌，安和之曲：俎豆具徹，式禮莫愆。既匡既敕，我祀孔虔。我思古人，葛覃惟賢。明靈歆只，永顧桑阡。

　　送神，恒和之曲：神之升矣，日霽霞蒸。相此女紅，杼軸其興。茲返玄宮，鸞鳳翔騰。瞻望弗及，永錫嘉徵。

　　望燎，曲同送神。

    清代最高統治者，雖為滿人，但入關不久，就接受了中華傳統文化。據《清史稿》記載：“康熙時，立蠶舍豐澤園，始興蠶績。” ［ 12 ］ 乾隆七年，“是歲定皇后享先蠶禮，立蠶室，豫奉先蠶西陵氏神位。屆日辰初刻，后禮服乘鳳輦出宮，至內壝左門降，入具服殿，妃、嬪從。盥訖，升中階，就南階上拜位，六肅，三跪，三拜。謝福胙禮三減一。不讀祝，爵三獻。凡跪拜，妃、嬪壇下皆行禮，余如饗先農儀……” ［ 13 ］ 第二天，皇后還要攜眾行躬蠶禮，采桑親蠶，并親自到“織室”，繅絲三盆。我們從“余如饗先農儀”可看出：清朝祭先蠶西陵氏神是大祭、國祭，和祭天地、社稷、宗廟一樣重要。清乾隆七年，定《祭先蠶六章》如下：

　　 祭先蠶六章 ［ 14 ］ 乾隆七年定 仲呂清角立宮，大呂清宮主調。先蠶壇樂，以云鑼代鐘，方響代磬，與中和韶樂微異。樂章正義后編入先農壇之次，從之。

    迎神平庥 　軒轅御籙時，西陵位正妃。柔桑沃，載陽遲。黼黻玄黃供祀事，稱繭更繅絲。龍精報貺，椒屋宗師。

　　初獻承平　春堤柳綻金，倉庚有好音。衣袆翟，致精忱。后月躬應教織纴。拓館式齋心。黃流初薦，肸蚃如臨。

　　亞獻均平　清和日正長，靈壇水一方。紆香陌，執籧筐。桑葉陰濃風澹蕩，八育普嘉祥。玉鬯再陳，降福穰穰。

　　終獻齊平　神皋接上園，葭蘆翠浪翻。鶯聲滑，藕花繁。天棘絲絲初引蔓，三薦潔蘋繁。云依寶鼎，露浥旌幡。

　　徹饌柔平　公宮吉禮成，有齋奉豆登。僮僮被，肅肅升。廢徹毋遲咸祗敬，法坎不常盈。萬方衣被，百福齊朋。

　　送神洽平　神風拂廣筵，靈香下肅然。儀不忒，禮無愆。禺馬流星相焫絢，玉蝀亙平川。彤管司職，瑞繭登編。

    《舊唐書·禮儀》載：“孟春吉亥，祭帝社于藉田，天子親耕；季春吉巳，祭先蠶于公桑，皇后親桑。” ［ 15 ］ 縱覽千古，盡管江山不斷易主，但這條規距幾乎無改。一方面是皇家集團力圖用親耕、親蠶身體力行勸農桑，教化天下。倉廩足衣食豐，民才知禮儀，社稷才能安定，社會才能不斷向前發展。另一方面，科學技術還不發達，生產力水平還低下，人們認識自然和征服自然的能力都有限，所以祈求神靈祖宗護佑這也是不足為怪的事。再者對于祖宗、偶像的崇拜、紀念也是中華民族傳統文化的重要方面。所以，中國幾千年的農耕社會，祭祀活動，是從皇家到層層衙門官員的政要之一，而且祭祀項目繁多，等級森嚴。清康熙三十一年《西平縣志》載：“祭之日，樂舞數用八佾并歌章。樂生執麾引節，合計六十四人。” 這是官辦祭祀。至于民間祭祀亦是鄉里族團重要的事務。正如民國二十三年《西平縣志》所記：“舊志，縣官出祭壇廟……均奏樂。”鄉民逢祭祀“亦必備一部或二部。所用樂器為簫、管、笙、磬、長笛、喇叭等物。”這就是舊志常說的通用樂。民間較之官辦的祭祀要簡約多了，就祭祀蠶神嫘祖而言，有“陽春白雪”與“下里巴人”、“文雅”與“粗野”之分，但骨子里的東西卻是一致的。這正如元代王禎之《農書》所講“元妃西陵氏為先蠶，實為要點。若夫漢祭莞窳夫人，寓氏公主，蜀有蠶女馬頭娘，又有謂三娘為蠶母者，此皆后世之溢典也。然古今所立之像而祭，不可遺闕，故附之�；�之古制，后妃祭，先蠶壇壝牲幣，如中祠此古。后妃親蠶，祭神禮也。《蠶書》云：臥種之日詰旦，升香割雞，設醴以禱先蠶，此庶人之禮也。自天子后妃至于庶人之婦，事神之禮雖有不同，而敬奉之心一也。” ［ 16 ］ 數千年來，西平人民祭祀先蠶久沿成習，董橋村直到新中國建國初期仍保留著三月初六趕廟會唱大戲的習俗，但祭祀先蠶已有名無實了。前面提過，舊時西平祭祀先蠶嫘祖每年二祭，一是農歷三月初六，二是小滿節，這與官家祭祀先蠶的時間大體相當，又有個性特色。史載，皇家祭先蠶基本上都是一年一祭，皇后主持，時間多在“季春上巳吉日”，隋代“季春上巳”，唐代“季春吉巳享先蠶”，宋代“季春吉巳享先蠶于公桑”，獨有明代一年二祭，一祭在“蠶將生”，二祭在“蠶事告成，行治繭禮”，清代“歲季春吉巳”。季春指農歷三月，上巳指上旬巳日。西平祭祀先蠶所以定在三月初六，是因為在西平三月初六傳為嫘祖的生日 ;所以把謝蠶神的日子定在小滿節，是因為此時新繭剛剛上市，上符歷代祭先蠶的習慣，下合民風民情，亦不違農時節令。很明顯，這是有傳承關系的。從祭祀對象講，都是祭典先蠶嫘祖。從形式上看，盡管規模不同，程序有異，但迎神、上香、上供、祭拜、送神等主要祭祀程序，雖然說法有別，但實質是一回事，差異就是前面提到的文野之分。嫘祖追隨黃帝一生，走南去北，遍歷中華山山水水。正因為如此，在中華大地上到處都流傳著有關她教民植桑養蠶、繅絲織布、制衣作裳的美麗傳說，各地百姓則以 不同的形式祭祀嫘祖的豐功偉績。在四川鹽亭，鹽亭嫘祖文化研究會會長趙均中等人告訴筆者：“每年正月初八蠶過年，二月初十慶嫘祖生日，農家都要進香朝拜、掛紅、抬大蠟燭、奏鼓樂、放鞭炮、耍獅子、舞蠶龍，有的廟宇還唱大戲，男女老幼趕廟會，熱鬧非凡……還有獻包面、奉紅苕、上清油、供小鞋（酬嫘祖巡回指導養蠶，奔忙費鞋）、供七個繭串等。”觀其祭祀形式和供品，帶著明顯的地域特色。湖北宜昌則是另一番景象：“西陵峽口的西陵山神廟，每到農歷三月十五（嫘祖生日），要作盛大的嫘祖會。” ［ 17 ］ 又“宜昌人好作生日，大概自古皆然。西陵山神廟每年要作三個盛會。第一、二個皆生誕盛會。一個農歷正月初九，軒轅黃帝誕辰；一個三月十五嫘祖娘娘誕辰。每逢盛會，香煙繚繞，鐘鼓不絕。第三個盛會

    浙江民間年畫《先蠶嫘祖》 四月十八至二十日，叫做‘眼光會’。這個會特別盛大虔誠，據說誠心做了這個會，嫘祖娘娘會賜給你美麗的面容和靈巧的雙手，因是婦女的專門盛會，她們甚至拿出自己的私房錢，買香買紙。逢此盛會，鐘罄繞梁，數日不絕。” ［ 18 ］ 在河南省新鄭縣，傳說：“嫘祖傳經之后，常伯問嫘祖何時成婚，黃帝與嫘祖商定于綠月綠（農歷 六月六日，萬物盛生之時）；嫘祖說：‘我常在始祖山養蠶，就在始祖山上拜天地吧。’至今始祖山上東峰還有拜天地的鴛鴦臺遺址。 ［ 19 ］ ”故“每年綠月綠（農歷六月六），不少人登上嫘祖山拜謁蠶絲鼻祖。” ［ 20 ］ 在浙江民間，不僅有與全國其它地方大同小異的祭祀活動，而且從民間年畫《先蠶嫘祖》 ［ 21 ］ 畫面上還可看到嫘祖的畫像及嫘祖采桑、親蠶的活動�？v觀全國，無論河南、湖北，或是四川、浙江等省市的人民群眾祭祀蠶神嫘祖的出發點都是一樣的，但形式則因地而異，各具特色，甚至同是嫘祖生日，各地說法不盡相同。這正如元代王禎所言“事神之祀雖有不同，敬奉之心一也。”鄉村畢竟不同官衙，更別于皇室。盡管他們也懷一顆虔敬之心祭祀先蠶嫘祖，但由于條件、環境所限，不可能達到皇家那樣的排場氣魄。如《明史》、《清史》記載，祭祀嫘祖的禮服一般都是黑色帶紋絡的特制絲稠衣，不僅樂隊規模龐大，連詞曲，包括演奏器樂都是有規定的。民間祭祀既莊嚴隆重，但又帶幾分熱鬧成份，很顯然有那么幾分樸實的鄉間泥土味兒，各地都是一樣。如西平縣民間祭祀樂舞，樂是普通樂，舞蹈常有童男童女或戲班扮演。請神、送神還演奏大銅器，祭祀儀程結束還唱三天大戲，熱鬧非凡。每月初一、十五家庭主婦還要在家中燒香上供，祭拜蠶神嫘祖。但所有這些，只能說民間文化包括祭祀文化，往往是原始的，樸實的，粗獷的，也是最生動的。足以說明西平縣民間祭祀先蠶是源于古代，與歷代皇家、層層官府、各地民間之祭同出一源。

    注 釋：

    [1] 、 [3]、 [4]魏 徵等 :《隋書 · 禮儀》 ,中華書局， 1973年。

    [2] 趙爾巽等：《清史稿 · 禮二》，中華書局， 1977年。

    [5] 、 [6]歐陽修等：《新唐書 · 禮樂五》，中華書局， 1975年。

    [7] 元脫脫等：《宋史 · 禮五》，中華書局， 1977年。

    [8] 、 [9]、 [10]張廷玉等：《明史 · 禮三》，中華書局， 1974年。

    [11] 張廷玉等：《明史樂 · 二》，中華書局， 1974年。

    [12] 、 [13]趙爾巽等：《清史稿 · 禮二》，中華書局， 1977年。

    [14] 趙爾巽等：《清史稿樂 · 三》，中華書局， 1977年。

    [15] 劉 煦等：《舊唐書禮 · 儀四》，中華書局， 1975年。

    [16] 王禎：《農書》卷 20。

    [17] 、 [18]曾繼全：《黃帝正妃嫘祖》，湖北人民出版社， 1992年。

    [19] 、 [20]、趙國鼎：《始祖山八千年文化史志》，中州古籍出版社， 1998年。

    [21] 高有鵬：《中國民間文學史》，河南大學出版社， 2001年。

    作者簡介 ：

    高沛，男， 1941年生于河南省西平縣重渠鄉高莊。中國民間文藝家協會會員、河南省作家協會會員。現任西平縣炎黃文化研究會會長。著有小說、報告文學等文學作品。退休后致力于民俗和民間文學研究。