萬歲通天元年(696年)臘月，甲戌(一日)，七十三歲的武則天從神都洛陽出發。甲申(十一日，696年1月20日)，在左右大臣、四夷酋長的簇擁下至嵩山，親行封禪之禮。封神岳，于太室山之巔祭天，改元萬歲登封，改嵩陽縣為登封縣，陽成縣為告成縣；大赦天下，天下百姓無出今年租稅；大醣九日。丁亥(十四日)，禪于少室之山麓祭地。己丑（十六日），御朝覲壇受群臣朝賀。嵩山距洛陽較近，這次封禪活動從出發到還京才二十天，既隆重又節省經費，但在歷史上卻有十分重要的意義。 
        
    第一，登封嵩山，不僅封禪移地，填補了封禪史的巨大空白，而且女皇登封，又是對傳統禮儀的重大突破。從此，“登封”這一詞語不應釋為“專指古代帝王登泰山封禪”，應改寫為“帝王登泰山或嵩山封撣”。但迄今有的文化史專著仍認為“封禪，專指在泰山的天地祭祀”，甚至權威辭書《辭源》亦認為“登山封禪”的內涵，僅是指古代帝王登泰山封禪，是不恰當的。
         
    第二，嵩山封禪是武周朝強盛的突出象征，亦是初唐進入盛唐的顯著標志。唐朝前期國力是否強盛的一個重要標志，就是看中央皇朝能否控制住西域廣大地區。從長壽元年擊敗吐蕃、收復“安西四鎮”，到長安二年(702年)置北庭都護府于庭州(今新疆吉木薩爾)，是武周朝最強盛的時期。而無論從政治體系、經濟政策、文化成就、軍事編制看，或從則天皇后歸宿乾陵看，武周朝都是唐朝前期的一個重要階段。史載，長壽元年(692年)十月，“大破吐蕃，復取四鎮。置安西都護府于龜茲，發兵戍之”。安西大都護府管轄安西四鎮及天山南路西至波斯(今伊朗)的20個都督府，“及州八十，縣一百一十，軍府一百二十六”，包括帕米爾高原以南、阿姆河流域的遼闊土地；而北庭大都護府，則下轄天山北路西至楚河流域的特伽、雞洛二州，瀠池、昆陵二都護府和匐延等23個都督府，包括阿爾泰山和巴爾喀什湖以南的廣大地區。從而使唐朝的西部疆域延伸到波斯灣。
         
    第三，則天女皇登封嵩山，豐富了古代禮儀文化的內容，促進了嵩山文化的形成，在盛唐文化史上寫下了濃重的一筆。古代禮儀有吉、兇、賓、軍、嘉“五禮”之分。相傳，源于“五帝之時”，修五禮“堯、舜之事也”；成于周初，“及周公相成王，制五禮六樂，各有典司，其儀大備”；后經西漢初期草定儀注，至唐初趨于完善。太宗“命中書令房玄齡、秘書監魏徵等禮官學士，修改舊禮，定著《吉禮》六十一篇，《賓禮》四篇，《軍禮》二十篇，《嘉禮》四十二篇，《兇禮》六篇，《國恤》五篇，總一百三十八篇，分為一百卷。”由此形成禮儀文化。封禪屬于吉禮。則天女皇登封嵩山，是封禪史上的獨創，為禮儀文化增加了新的篇章。此舉不僅激勵她的孫子李隆基登泰山封禪，而且沖破傳統觀念，打開了許多文臣武將的思路，紛紛請求玄宗登封嵩山、華山。史載，開元二十三年(735年)九月，“文武百官、尚書左丞相蕭嵩等累表封嵩、華二岳，表曰：優愿發揮盛事。差擇元辰，先撿玉于嵩山，次泥金于華岳，天休既答，人望見從，上下交歡，人靈幸甚。”由蕭嵩“天寶八年(749年)薨，年八十余”推斷，則天女皇登封嵩山時，蕭嵩已年近三十，至為相時當然尚記憶猶新。足見則天女皇登封嵩山影響之大。還有當時名臣李嶠為贊頌這次盛典所撰寫的《大周降禪碑》，整篇碑文幸賴《全唐文》一書流傳至今，令人矚目。其中有“我大周之有天下也，鼓道德之林藪，恢圣神之事業。始于閫閩，成于家邦。輝光燭于兩朝，德澤流于八裔”，“蓋千帝所不能及，六籍所不能談”云云，雖為謳歌女皇之辭，然并非虛構，且文采飛揚，韻味十足，更增添了禮儀文化的魅力。這次封禪留下的文化遺跡，據登封市學者的考察，有珍貴文物《大周封祀壇碑》；武則天親自撰文、相王李旦書丹的《大周升中述志碑》(宋代被毀)；在嵩山峻極峰所筑的登封壇，在少室山上所筑的封祀壇的壇基，就是說，兩《唐書》等書中所記載的《封祀壇》、《升中述志碑》、《登封壇》等，迄今仍然可以找到物證。
   
    自古以來，中岳嵩山就以其眾多的文物、秀麗的景色、宜人的氣候，聞名于世。它薈萃了中華五千年文化，特別是宗教文化源遠流長，寺廟宮觀星羅棋布。早在則天女皇登封嵩山之前，少林寺、法王寺、永泰寺、嵩岳寺、會善寺、中岳廟等著名寺廟就已存在；女皇的光臨，大量封禪遺物、遺書寶墨的呈現，使這里的古文化大放異彩。武則天與嵩山文化的不解之緣，除以上所列，還可再舉幾例。早在儀鳳元年，武則天就勸高宗“封中岳；癸未，詔以今冬有事于嵩山”。永隆元年(680年)二月，武則天與高宗同往嵩山處士田游巖、道士潘師正居所，“上及天后、太子(李賢)皆拜之。”后又兩次從駕幸嵩山南之奉天宮，并寫有《從駕幸少林寺》詩；其后，武則天還曾親自書贈少林寺僧人，派遣武三思攜帶金、絹等物往嵩山，請修繕佛寺，以表弟子的誠意。因此說則天女皇的業績，尤其是登封嵩山，豐富了禮儀文化的內容，開創了封禪中岳嵩山的先河，擴充了“登封”二字的含義，使登封由登泰山封禪而進化為登泰山、嵩山封禪，一定程度上極大地拓寬了封禪文化的領域，封禪屬于古代禮儀中的吉禮，武則天登封嵩山，為封禪禮儀文化增加了新的篇章；文化上則開創了女性封禪的先河，打破了男子獨統天下的局面。
    
    第四，極大地豐富了嵩山文化的內容，完備了嵩山祭祀文化，使儒學在嵩山得到深化和發展。
    
    第五，極大地抬高了嵩山在五岳中的地位，嵩山論海拔高度在五岳中排名第四，論險峻和秀麗確實比不上西岳華山和南岳衡山，又因東西南北中的習慣排序，嵩山的地位在夏商周三代之后一直大大落后于泰山，武則天這一封禪之舉，使得嵩山得以和泰山比肩，后世稱泰山五岳之首，而嵩山卻也贏得五岳之尊的美名，這是要歸功武則天的。
       
     第六，激發了文人學士的激情，創作了大量歌詠封禪嵩山的詩文，如陳子昂《登封大酺歌》、李嶠的《大周降禪碑》文、武則天的《升中述志碑》文、崔融的《朝覲壇碑》文、武三思的《大周封祀壇碑》文等；
     
    第七，打破了傳統封禪觀念，啟發了文臣武將的思路，史載開元二十三年（735年）九月，文武百官、尚書左丞蕭嵩等累表請求唐玄宗封禪嵩華二岳。武則天這一破天荒的“登封”舉動，不僅顯示了她超人的魄力和非凡的政治智慧，鞏固了武周的統治，也推動了當時社會經濟和文化的發展，實在是功不可沒。
   
    第八，武則天登封嵩山，改嵩陽縣為登封縣，并一直沿用至今。武則天是中國歷史上改革范圍最廣、改革力度最強的政治家。她改氏族，改官制，改習俗，改文字，改旗幟，改服飾，改都址，改國號，改皇帝的性別，當上了中國歷史上唯一的女皇帝。接著，她又移地封禪，在萬歲通天元年臘月甲申(十一日)，在登封嵩山的過程中，改嵩陽縣為登封縣。這是原本為詞語的“登封”二字，首次作為地名出現，并沿用至今。（原標題：武則天封禪嵩山的歷史意義和影響）




來源：嵩山文化研究會