根據道教“天官賜福、地官赦罪、水官解厄”的說法，目前發現的這通金簡，無疑是“祈福金簡”而不是“除罪金簡”。而從整個金簡刻字一絲不茍，唯獨“三官九府”之“三”字最上一橫下邊故意畫一個“√”的情況看，金簡是否當有三通，而這通金簡正是三通金簡中的第一通呢？　　

    大快人心事／揪出四人幫／政治流氓文痞／狗頭軍師張／還有精生白骨／自比則天武后／鐵帚掃而光／篡黨奪權者／一枕夢黃粱…………這首郭沫若作詞、常香玉演唱的《水調歌頭·粉碎四人幫》，是１９８０年前后風靡全國的“超級女聲”——“精生白骨”江青“自比則天武后”，企圖“篡黨奪權”，是那個時代人所共知的“政治”……而就在這個時候，武則天金簡在嵩山橫空出世。一切歷史都是現代史。中華人民共和國建立后，一切顛倒了的歷史，也急需被顛倒過來。因為封建正統觀念，曾制造了許多歷史冤案。　　
 
     武則天能被“平反昭雪”，“受胎”于龍門石窟的奉先寺盧舍那大佛。１９５９年６月２９日至７月１１日，郭沫若離京赴安陽、鄭州、洛陽、三門峽、西安等地考察訪問，因在洛陽參觀武則天捐助脂粉錢修造的奉先寺石窟，感觸頗深，從而引發了他創作《武則天》的激情——“她（武則天）早年比較樸素，不愛奢侈。中年捐助脂粉錢二萬貫，在洛陽龍門，修造大奉先寺石窟，唐代的一部分偉大藝術作品因她而留存至今。去年（１９５９年）我曾經到龍門去游覽，我之想寫這個劇本，實際上是受胎于此（《我怎樣寫〈武則天〉？》）。”就在此次游覽龍門時，郭沫若先生曾做《訪奉先寺石窟》一詩，云：“萬軀殘佛憎頑盜，一寺靈光號奉先。武后能捐脂粉費，文章翻案有新篇。”　　武則天捐助脂粉錢修造的大奉先寺石窟，在１０００多年后，不料成為郭沫若先生為其翻案的“敲門磚”——郭沫若與毛澤東“互動”為武則天翻了案，稱其“政啟開元，治宏貞觀”。郭沫若云：“事實上，武后統治時代是唐朝的極盛時代，不僅海內富庶，政權的范圍更遠遠達到了波斯灣。她把唐太宗的‘貞觀之治’發展了，并為唐玄宗的所謂‘開元盛世’奠定了堅實的基礎。開元時代的一些大臣宰相、文士學士大抵是武后時代所培養出來的人物。”毛澤東亦曰：“有些史書里把武則天寫得一塌糊涂，荒淫得很，不理朝政，這樣她怎能統治得下去？我就不信。封建社會，女人沒有地位，女人當皇帝，人們連想也不敢想，我看過一些野史，把她寫得荒淫得很，恐怕值得商量。武則天確實是個治國之才，她既有容人之量，又有識人之智，還有用人之術……”　　
  
    如果１９５９年的龍門石窟盧舍那大佛是武則天得以翻案的“敲門磚”，那么１９８２年在嵩山之巔發現的武則天金簡，則成了一通砸向武則天的“黑磚”。　　
     
    盡管在《水調歌頭·粉碎四人幫》中，郭沫若笑話江青“自比則天武后”，但坊間還是有一種很流行的說法，認為郭沫若寫《武則天》，意在“吹捧江青”。著名作家黃秋耘就說：“我看，無論在學術上、文學創作上，郭老是我們民族的一個重要的代表。他一生主導的方面還是愛國主義。當然啦，他后來做的好些事情，很令人失望。剛才講到的李杜之爭，對郭老來講，是個很小的問題了。比如（上世紀——編者注）六十年代初，他發表了歷史劇本《武則天》，歌頌中國唯一的女皇，誰都看得出來，他這是借頌揚武則天吹捧江青啦！對江青其人，郭老又不是毫無了解，以郭老的地位，他何必去吹捧她呢？而且，他這樣捧江青，也捧得很肉麻！……”　　
     
    郭沫若是不是借武則天吹捧江青，也許仁智各見，這是個具體問題。但１９８０年前后，整個中國都在反思“文化大革命”，傷痕文學大行其道。在此景況下，“除罪金簡”橫空出世，讓武則天反躬自問自己的重重罪孽，無疑切合了一個時代的思想潮流——武則天在“除罪”，江青與“四人幫”是否也該“除罪”呢？郭沫若先生乃至每一位經歷過“文化大革命”的人，是否也都該“除罪”反思“文化大革命”呢？是除罪金簡還是祈福金簡？１９８２年，“除罪金簡”走出嵩山，可謂“來”得正是時候——盡管“除罪金簡”的命名，在今天看來確實有些名不副實。　　
      
    但“當時”不是“當下”。如果“當時”把武則天金簡命名為“祈福金簡”——這是“當下”學者的觀點——在“當時”，卻是不可想象的。因為那個時代，在我們的意識形態里并沒有什么“祈福”，因為我們相信，這個世界從來就沒有什么救世主，我們的幸福，從來也不靠什么神仙皇帝。“看到金簡上寫有‘除武　罪名’，就順勢把金簡命名為‘除罪金簡’，現在看來，這是一場因歷史而產生的天大的誤會。”登封市史志辦主任呂宏軍說，“金簡上寫得很清楚，‘謹詣中岳嵩高山門，投金簡一通，乞三官九府除武　罪名’，而這通金簡，就是在‘中岳嵩高山門’——嵩山之巔的石縫里發現的。金簡投于嵩山之巔，無疑說明那是武則天請求天官賜福，因此該金簡不是‘除罪金簡’，而是‘祈福金簡’。”

    要弄清這個問題，還必須回望中國的道教文化乃至整個中國的傳統文化。　　
  
    “三官”在道教神系中出現的時間，要比三清尊神早。“三官”不但是道教最早敬奉的神靈，而且是神階很高的尊神。所謂“三官”，就是天、地、水三官，亦稱“三官大帝”、“三元大帝”。“三官”信仰源于中國先民對天、地、水的自然崇拜。《儀禮·覲禮》云：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞（ｙì）。”不過，這“升、沉、瘞”都是上古時代的天子祭禮，祭祀天、地、水都是大巫與天子的特權，庶民百姓只能祭祭祖先而已。　　　
     
    但到了東漢末年，張陵（張道陵）修道嵩山，在四川開創五斗米道，以道術禱祝通神，以符水為人治病，把天、地、水演化為主管疾病的三官大神－－五斗米道“請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通（簡，即木簡、竹簡等書簡），其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之'三官手書'（《三國志·張魯傳》）”。關乎此，明代的羅貫中在《三國演義》第五十九回寫到張魯時，也曾詳細敘述過他的爺爺張陵宣揚的三官敬仰之事，不過更為通俗：“請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作文三通，名'三官手書'，一通放于山頂以奏天，一通埋于地以奏地，一通沉于水以申水官。”　　１９８２年，在嵩山之巔發現的這通武則天金簡，上寫“乞三官九府”，無疑是“三官手書”中的“其一上之天，著山上”的“請禱之法”的印證－－自魏晉以來，既然天官賜福、地官赦罪、水官解厄的觀念已經形成，那么這通金簡，無疑是“祈福金簡”而不是什么“除罪金簡”。　　
     
    除了“祈福金簡”，是否還有“除罪金簡”、“解厄金簡”呢？呂宏軍回答道：“依據推導，是應該有的。”對此，河南省道教協會會長、中岳廟道長黃至杰回答得更肯定：“當然有！只是我們還沒有發現！至于把現在的這通武則天金簡稱之為'除罪金簡'，這是不懂道教文化造成的。明明是'上之天，著山上'，請天官來賜福的，地官怎么來插了一杠子？”　　“道教'三官手書'的'請禱之法'，不是三種不同的儀式，而是同一種儀式的三道程序，這與《儀禮·覲禮》所說天子祭祀天、地、水的祭禮，是不一樣的。在這兒，'三官手書'的'請禱之法'是一套完整的程序。”黃至杰道長說，“因此，武則天金簡必然是一套三通。”　　
       
     與大河報總編助理劉書志先生討論這一問題，他認同黃道長的說法，卻劈面扔來一個問題：“你認為其他兩通金簡，應該放在哪兒呢？”“登封－－告成－－石淙會飲，這既是一段連貫的女皇心路，也是一個完整的'天、地、水'地理單元－－武則天投放金簡，從時間上看，發生在公元７００年她石淙會飲的時候。自石淙河逆流而上，那是她'登封'嵩山的地方，是天之中，'其一上之天，著山上'；自石淙河順流而下，那是她'登封'嵩山'告成'的所在，是周公測影的地方，是地之中，'其一埋之地'；至于石淙會飲，那是嵩山之趾與嵩山之水交匯的地方，因她在此病體康復，才有了此次投簡行動，'其一沉之水'，該是石淙會飲（山營水陣）或石淙河吧。”　

    是祈福金簡還是求仙金簡？
　
    “三官”主宰人的命運，受到古人的普遍敬奉。但今天的我們，對之知之不多。　　

    投簡禮儀是什么？記者無從解讀。“那武則天的三通金簡，也就是'三官手書'所寫的內容，是否會完全一樣呢？”劉書志先生問。　　

    “'乞三官九府除武　罪名'，'神'都在里面，內容可能都是這樣的了。”　　

    “都是'中岳嵩高山門'？”劉書志詰問。　　

    “不會的，不會的。這個地方，當然是要改動改動的。”記者說。　　

    武則天的三通金簡，內容應該大致相同。不同的，也許就是括號里的地名各異－－　　

    “上言：'大周國主武　好樂真道，長生神仙，謹詣（中岳嵩高山門，或告成周公測影臺、石淙河山營水陣），投金簡一通，乞三官九府除武　罪名。'太歲庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜謹奏。”　　

    金簡當有三通，其實也不只是“理論推測”。在目前發現的這通武則天金簡上，也能找到“印記”－－觀察整個金簡，刻字一絲不茍，沒有敗筆，沒有多余筆畫，唯獨在“三官九府”之“三”字最上一橫的下邊，故意畫有一個“√”。這是為什么呢？說明它是三通金簡中的第一通，還是表示武則天在“乞三官九府”中的“天官”呢？無論如何，照此看來，“三官九府”之“三”字中間一橫、最下一橫的下邊，也均該有一個“√”，或表示第二通、第三通，或是“乞三官九府”中的“地官”、“水官”－－只有這樣，才合乎“√”的邏輯。　　

    面對一個“瑕疵”，就如此推導，是不是走火入魔？　　應該不是。因為我們對傳統文化的了解，實在可憐。　　

    要非說走火入魔的話，那走火入魔的，也不是記者，而是武則天－－“太歲庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜謹奏”－－這時間與人物，就足證她的“走火入魔”。　　

    農歷七月七是什么？是乞巧節，是女人與神溝通的節日，這樣解讀，當然不錯。武則天作為一位女皇帝，選在這一天與神溝通，當然是個不錯的選擇。但更重要的是，七月初七是“三會日”－－南朝道教領袖陸修靜在《道門科略》中說，“三會日”為農歷正月初七、七月初七、十月初五。這三日，是道民接受“三官考核功過”的日子，也是早期正一道（五斗米道和天師道時期）道民聚會的三個日子。在這三日里，道民必須赴本師治所，申報家口錄籍，聆聽道官宣講科戒，接受三官考核功過并以此確定受�淼却巍！　�

    如果“三官”崇拜最初只是服罪祛病的話，那么到了魏晉南北朝時期，“三官”的神通就更為廣大了，出現了所謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說，人們認定“三官”掌握著人之生死命籍，會在一年的特定三天里分別下降人間，考校人之功過，以定人之壽命。南北朝時期的《三元玉京玄都大獻經》云：“一切眾生生死命籍、善惡簿錄，譜皆系在三元九府。天地水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五為上元，即天官檢鉤；七月十五為中元，地官檢鉤；十月十五為下元，即水官檢鉤。”　　

    “三會日”演變為“三元日”、“三元節”，即正月十五，上元天官圣誕；七月十五，中元地官圣誕；十月十五，下元水官圣誕。“三元”是道教的節日，一直流傳至今，這是我們比較熟悉的。　　

    也許分工越來越細，“三官”也不再在同一個“工作日”合署辦公，武則天才選擇了“復古”－－在“三會日”之七月初七，“乞三官九府”……她想的也許是一下子把自己的事兒辦完辦妥。而武則天金簡“長一尺二寸、闊（寬）二寸四分”的規制，恰恰也是陸修靜制定的－－相對于唐代封禪玉簡“長一尺二寸、闊（寬）一寸二分”而言，這也是不折不扣的“復古”。　　

    而導演此次行動的，恰是武則天晚年最信賴的道士胡超。石淙會飲時，武則天服下胡超的仙丹“疾康復”，“以為神妙”，這才有了胡超策劃的投簡行動。在武則天眼里，胡超猶如黃帝的老師廣成子：“如軒歷之廣成，漢朝之河上。”她甚至祈求洞真天師胡超：“倘蒙九轉之余，希遣一丸之藥。”　　

    祈福？除罪？解厄？一個都不能少，但這畢竟還很世俗－－飄飄成仙，也許是武則天投簡的最終追求。　　
       
    黃金，至少從漢武帝起就與成仙連在一起，唐代皇帝、道士更是大煉金丹，武則天在金簡上刻寫“好樂真道，長生神仙”，自然暗含神秘的訴求……　　武則天金簡怎么命名？在難以走進歷史的情況下，武　金簡當然最為貼切，為了通俗，不妨叫它武則天金簡。　　
      
    至于祈福，除罪，解厄，說到底都不過是橫看成嶺側成峰，倒不見得真能映射出武　的世界。大象無形，大音希聲，還是叫它武則天金簡吧！（原標題：“除罪金簡”仍埋藏在嵩山腳下？）　





來源：大河報       2007年05月11日