多少年來(lái)，包括黃帝祖籍在內(nèi)的有關(guān)傳說(shuō)只見(jiàn)于古籍記載，然而均無(wú)考古實(shí)證。近年來(lái)，紅山文化考古玉雕熊龍的發(fā)現(xiàn)，為古籍中包括黃帝祖籍在內(nèi)的有關(guān)傳說(shuō)提供了重要實(shí)證。
　　
    ● 撲朔迷離的黃帝傳說(shuō)
　　
    中國(guó)考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事、考古專(zhuān)家郭大順說(shuō)，在中國(guó)的編年史中，中華民族五千年文明史只能從距今４０００年前的夏代算起，而夏以前的“五帝時(shí)代”因無(wú)地下史料，所以只能憑借傳說(shuō)。在這些傳說(shuō)中，尤以黃帝的傳說(shuō)最為引人關(guān)注。
　　
    據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》等古籍記載，傳說(shuō)中黃帝為中原各族的共同祖先，本姓公孫，后改姬姓，號(hào)軒轅氏，又號(hào)有熊氏。相傳軒轅生活的時(shí)代，神農(nóng)氏后代子孫道德衰微，各部落之間經(jīng)常“龍戰(zhàn)于野”，互相征戰(zhàn)侵略，殘害百姓，但是神農(nóng)氏沒(méi)有能力去征服他們。在這種情況下，軒轅就不得不動(dòng)用軍事力量去征討他們。
　　
    當(dāng)時(shí)，炎帝想凌駕于各部落之上，經(jīng)常擾亂各部落。于是，各部落就擁戴軒轅為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，與炎帝作戰(zhàn)。軒轅率“熊、羆、貔、貅、（豸旁加區(qū)）、虎”之兵，與炎帝經(jīng)過(guò)幾番戰(zhàn)斗之后，在販泉（今河北涿鹿東南）打敗炎帝。后來(lái)，蚩尤不服從軒轅的命令，發(fā)生叛亂。于是，軒轅就向各部落征集軍隊(duì)，與蚩尤在涿鹿之野決戰(zhàn)，并將蚩尤擒獲殺死。這樣，天下平定，四方部落都尊崇軒轅做天子，代替神農(nóng)氏，這就是黃帝。
　　
    軒轅被尊崇為黃帝后，只要天下有不順從的勢(shì)力，就馬上去征討他們，這樣，黃帝總是在征討中披荊斬棘，“遷徙往來(lái)無(wú)常處”，從來(lái)都沒(méi)有安居消停過(guò)。傳說(shuō)黃帝死后，安葬在橋山，由他的孫子高陽(yáng)即位，就是顓頊。顓頊死后，由重孫高辛即位，就是帝嚳。帝嚳死后，由他的兒子摯即位。帝摯即位后，發(fā)現(xiàn)自己管理國(guó)家的能力不如弟弟放勛，就把帝位讓給了放勛，這就是帝堯。堯傳位舜，舜傳禹，禹建立夏朝。
　　
    古書(shū)中有關(guān)黃帝傳說(shuō)的記載還有許多，如用玉作兵器，造舟車(chē)弓矢，讓人推算歷數(shù)，馴化各種鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)等等。然而，包括《史記·五帝本紀(jì)》記載在內(nèi)的這些傳說(shuō)多年來(lái)一直缺乏考古實(shí)證，令人撲朔迷離。但隨著近年來(lái)遼河流域紅山文化考古的不斷深入，特別是玉雕熊龍的發(fā)現(xiàn)，使古史中有關(guān)黃帝的一些傳說(shuō)記載，似乎有了考證的依據(jù)。

    引人關(guān)注的紅山玉雕熊龍
　　
    近年來(lái)，考古工作者先后在遼河流域發(fā)現(xiàn)了２０余件紅山文化時(shí)期形似熊龍的玉玦，這種玉雕熊龍是紅山文化玉器中最多的種類(lèi)之一，也是紅山文化玉器中四大主要類(lèi)型（即馬蹄形玉箍、勾云形玉佩、方圓形玉璧及以玉雕龍為主的動(dòng)物形玉）中最具形象的一種，在以動(dòng)物為造型的紅山文化玉器中高居首位。
　　
    這類(lèi)玉雕熊龍除在遼寧省朝陽(yáng)市牛河梁紅山文化遺址及附近建平縣出土較多以外，在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗和西拉木倫河以北的巴林右旗、巴林左旗以及河北省的圍場(chǎng)縣都有出土，其分布面覆蓋了紅山文化分布區(qū)的大部分。
　　
    從牛河梁遺址積石冢正式發(fā)掘得知，這種玉雕熊龍是懸掛在胸前的。在紅山文化墓葬中，位置在胸部的玉器往往是級(jí)別最高的，而且這種玉雕熊龍已完全脫離了綴飾和項(xiàng)飾一類(lèi)裝飾功能，更具“神器”性質(zhì)。其制作采用了難度甚大的圓雕技法，突出首部和全身光素，無(wú)額外裝飾，代表了紅山文化玉器的基本風(fēng)格。造型雖已高度抽象化，然而在已知的２０余件玉雕熊龍中，從總體形象到細(xì)部處理，卻都驚人的一致。它們應(yīng)是紅山文化玉器的一種定制，并對(duì)其他紅山文化玉器有所影響。
　　
    紅山文化玉器在后世的流傳，也以玉雕熊龍最顯強(qiáng)勢(shì)。河北省陽(yáng)原縣姜家梁后紅山文化墓地就出土了這樣一件玉雕熊龍，河南省上村嶺西周晚期虢國(guó)墓地也有這類(lèi)玉雕龍出土，說(shuō)明其流傳之廣。研究良渚文化玉器的專(zhuān)家們還提出，良渚文化玉器中神人圖案中的雙爪，經(jīng)古生物學(xué)家鑒定，為熊爪。這種“不謀而合”，也很值得注意。
　　
    至于紅山文化玉器對(duì)后世的影響，主要是對(duì)商代玉器的影響，玉雕熊龍也是最基本的一類(lèi)。如安陽(yáng)殷墟就發(fā)現(xiàn)了多件近似于紅山文化的玦形龍，只是已為扁體，體上刻劃龍鱗紋，首部也已規(guī)范化。可見(jiàn)，玉雕熊龍?jiān)诩t山文化玉器中的地位非同尋常。
　　
    ● 玉雕熊龍為黃帝傳說(shuō)提供重要實(shí)證
　　
    如果玦形玉雕龍是以熊為原型的話(huà)，那么對(duì)這種玉雕龍及其在紅山文化中的地位，就應(yīng)“另眼看待”。
　　
    據(jù)牛河梁紅山文化女神廟發(fā)掘成果，紅山人崇拜人的偶像為群神圍繞的主神，同時(shí)崇拜的動(dòng)物有獸有鳥(niǎo)，也不只一種，應(yīng)也是有主有次的。由于熊龍?jiān)诩t山文化崇拜動(dòng)物中的特定地位，推測(cè)它可能與紅山人崇拜的動(dòng)物神中的主神有關(guān)。
　　
    據(jù)考古專(zhuān)家郭大順研究，紅山文化及其所在的遼西地區(qū)，是中國(guó)東北文化區(qū)的一部分，又是東北文化區(qū)與中原文化區(qū)交匯的前沿地帶。東北文化區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活是以漁獵為主，熊崇拜本是漁獵民族所特有的習(xí)俗。紅山文化以熊為主要崇拜對(duì)象，正反映其東北漁獵文化的地域特性，是完全可以理解的。
　　
    自從牛河梁紅山文化壇廟冢發(fā)現(xiàn)后，多有與史籍傳說(shuō)中的五帝相聯(lián)系。如以熊崇拜作為一條證據(jù)的話(huà)，那么就與史載的“黃帝為有熊”（《史記·五帝本紀(jì)》）有所聯(lián)系了。據(jù)史學(xué)家研究，在中國(guó)古史五帝傳說(shuō)的記載中，五帝時(shí)代可分為兩大階段，五帝前期以黃帝為代表，其主要活動(dòng)地域多與北方地區(qū)有關(guān)。
　　
    據(jù)郭大順介紹，黃帝時(shí)代是“龍戰(zhàn)于野”的時(shí)代，黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，地在今河北省北部桑干河流域，黃帝族“遷徙往來(lái)無(wú)常處”，黃帝率兵與炎帝作戰(zhàn)的“熊、羆、貔、貅、（豸旁加區(qū)）、虎”，一般以為是黃帝部族內(nèi)以野獸為圖騰的諸部落的名稱(chēng)，故有黃帝“號(hào)曰有熊氏”“黃帝為有熊”等記載。
　　
    這些記載，都頗具北方游牧和狩獵民族色彩。所以，著名考古學(xué)家蘇秉琦曾提出：“黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化的時(shí)空框架與之相應(yīng)。”
　　
    如果紅山文化以熊龍為動(dòng)物神的主神一說(shuō)得到進(jìn)一步證實(shí)，那將為古史中有關(guān)黃帝傳說(shuō)的記載和考證提供了一個(gè)重要實(shí)證。神奇的玉雕熊龍，也許是解開(kāi)長(zhǎng)期以來(lái)?yè)渌访噪x的黃帝乃至五帝傳說(shuō)的一把鑰匙。（原標(biāo)題：紅山文化玉雕熊龍——解開(kāi)黃帝傳說(shuō)之謎）
 


來(lái)源：新華社