圖為萇山林教思碑。萇山林是上個(gè)世紀(jì)七八十年代的萇家拳名家。

    “拜師學(xué)藝”是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)學(xué)習(xí)技藝最常見(jiàn)的途徑，在傳統(tǒng)武術(shù)界，這也是技藝傳承的基本方式。

　　武術(shù)學(xué)家周偉良教授認(rèn)為，這種傳承方式有著種種陳腐流弊，但也有著強(qiáng)大的生命力。文化的進(jìn)步和發(fā)展，未必都是在開(kāi)放的狀態(tài)下進(jìn)行的，師徒傳承是在相對(duì)狹窄、相對(duì)封閉的狀態(tài)下進(jìn)行的，但所謂“一日為師，終身為父”，傳承雙方也正因此建立起一種模擬血緣關(guān)系，穩(wěn)定而親近。如此一來(lái)，傳承者盡心盡力，反復(fù)言傳身教，務(wù)必使徒弟“學(xué)到自己身上”；而在師傅的管教下，徒弟刻苦訓(xùn)練，不斷領(lǐng)會(huì)，真正理解、掌握本門技藝。因此，這種方式保證了“教學(xué)質(zhì)量”，使寶貴的經(jīng)驗(yàn)和技能得以代代延續(xù)。

　　師徒傳承也形成一種寶貴的文化凝聚力。一代代的傳承者在一種巨大的文化感召下，恪守傳統(tǒng)，甘守貧困寂寞，不為榮辱貴賤所動(dòng)，把習(xí)武作為一種生存方式，為本門技藝窮畢生之精力，形成傳統(tǒng)文化感動(dòng)人心的內(nèi)涵。

　　周偉良教授認(rèn)為，師徒傳承的文化模式，“既蘊(yùn)藏著具有永恒生命力的智慧精華，也附粘著不可避免的歷史局限，同時(shí)還更多隱匿著需要通過(guò)一定的文化轉(zhuǎn)換機(jī)制才能煥發(fā)出時(shí)代功能的文化傳統(tǒng)”。

　　曾經(jīng)輝煌的萇家拳，如今面臨生存和發(fā)展的困境。嚴(yán)格的擇徒和傳授規(guī)則，如今受到廣泛的質(zhì)疑，被認(rèn)為是阻礙其發(fā)揚(yáng)光大的保守力量。其實(shí)這些規(guī)則本身沒(méi)有什么好指責(zé)的，在萇乃周的時(shí)代，它們有著很高的合理性和必然性，關(guān)鍵在于尋找到適當(dāng)?shù)?ldquo;文化轉(zhuǎn)換機(jī)制”，煥發(fā)萇家拳的“時(shí)代功能”，使其巨大價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)得到延續(xù)，讓這條流淌了數(shù)百年的武術(shù)文化之河，穿越時(shí)空阻隔，在現(xiàn)代的原野上廣納水源，重現(xiàn)浩蕩蒼茫之勢(shì)。

　　社會(huì)變遷武風(fēng)大減

　　“喝過(guò)新莊水，都會(huì)伸伸腿。”在滎陽(yáng)市王村鎮(zhèn)后新莊一帶，四十歲以上的人都會(huì)點(diǎn)萇家拳，這一帶是萇家拳的“拳窩”。萇家拳曾傳播極廣，“當(dāng)時(shí)薪火，幾遍海內(nèi)”，而其重點(diǎn)區(qū)域在滎陽(yáng)、鞏義、新密、鄭州、開(kāi)封一帶，核心區(qū)域則是萇乃周后代所居住的后新莊周邊。這幾個(gè)村莊習(xí)練萇家拳的人最為密集。

　　萇乃周的八世孫萇毅軍先生說(shuō)，在1977年、1978年以前，后新莊“一個(gè)村都會(huì)”。這一帶把練拳稱為“比拳”，誰(shuí)要不會(huì)“比拳”，連媳婦都鄙視他:“你看你，比拳都不會(huì)，傻不傻？”那時(shí)不論忙閑，都有人練拳，就是割麥的時(shí)候，只要是在練拳，家人拿著鐮刀就走，“不叫他了”。

　　萇毅軍家有間空房，成了大家練拳的場(chǎng)所。到了練拳的時(shí)候，這間房子里三層外三層的人，誰(shuí)先占了場(chǎng)誰(shuí)練，一般占了場(chǎng)就不想下去，非得有人吆喝:“下去下去！”那感覺(jué)，跟現(xiàn)在KTV的“麥霸”差不多。那時(shí)候，后新莊的人很自豪，到鎮(zhèn)上趕集，只要說(shuō)是后新莊的，那些混混兒都不敢欺負(fù)。

　　1983年，村里還辦了兩期學(xué)習(xí)班，學(xué)的人很多，不少女的也跟著學(xué)。但再往后，外出打工掙錢的多了，練拳的越來(lái)越少。萇毅軍兄弟也要為生計(jì)奔波，放在練拳上的時(shí)間明顯比過(guò)去少多了。但他們?nèi)猿Ｄ陥?jiān)持著，只要不是太忙太累，每天都要練一練。放暑假的時(shí)候，兄弟們則把各家的孩子集中在一起，分別抽出時(shí)間教他們。