“天地之中”歷史建筑群之少林寺



如畫嵩山映襯下的嵩岳寺塔
 

    本報記者 左麗慧 秦 華

    “我國著名地理學(xué)家、旅行家徐霞客在《游嵩山日記》中寫到‘余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切……’是什么讓徐霞客認(rèn)為嵩山居五岳之上，是什么吸引著徐霞客游五岳中首登嵩山？就是因為嵩山深厚文化凝聚力！”10月30日~31日，鄭州中華之源與嵩山文明研究會2013年年會暨嵩山文明與早期中國學(xué)術(shù)研討會在鄭州舉行。周昆叔、王幼平、宋豫秦、李維明、鄧聰、呂世浩等百余位來自中科院、社科院、北京大學(xué)、南京大學(xué)、香港中文大學(xué)、臺灣大學(xué)等的歷史、考古專家匯聚一堂，探討嵩山文明與早期中國的系列關(guān)系。會議期間，本報記者采訪了部分專家。

    嵩山與中原

    “與全球其他青銅文明大多首先把青銅鑄造這一全新的技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)或日常生活不同，以嵩山為中心的黃河中下游貴族階層優(yōu)先使用這種貴金屬制造除了用于祭祀的禮器和近戰(zhàn)的兵器。”中國社會科學(xué)院考古研究所專家許宏告訴記者，這種做法說明，意識形態(tài)上提高凝聚力和掌握絕對的打擊能力被貴族階級放到了至關(guān)重要的地位，正如《左傳·成公十三年》所言“國之大事，在祀與戎”，確切地道出了中原國家命脈所在。

    許宏認(rèn)為，嵩山一帶處于通向周圍地區(qū)的陸路和水路交通的中心位置，使二里頭-二里崗文化成為東亞大陸首次出現(xiàn)的以高度發(fā)達和強力輻射為特征的核心文化，而以晚商文明為干，隨后在東亞大兩河流域又形成了更大的青銅文化交流網(wǎng)，更成為秦漢版圖成形的前提，從這個意義上看，嵩山地區(qū)顯然是孕育了輝煌中國青銅文明的“子宮”。

    中國科學(xué)院地質(zhì)與地球物理所教授周昆叔堪稱“嵩山文化代言人”，每每出現(xiàn)在會場，他都不遺余力地為嵩山地區(qū)在華夏文化中的重要地位鼓與呼。“自2005年嵩山文化圈的理念提出后，其中不斷有新的古文化發(fā)現(xiàn)，如發(fā)現(xiàn)了幾百處舊石器文化地點、發(fā)現(xiàn)10萬年的許昌人、4萬年的老奶奶廟舊石器文化遺址、2萬多年的登封西施石葉石器、1萬年的李家溝文化，還發(fā)現(xiàn)了豐富的巖畫等。”周昆叔表示，這些古文化多是在中原文化演進中具節(jié)點意義的關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)，填補了以往考古發(fā)掘的空白，專家學(xué)者對此期盼已久，“這些發(fā)現(xiàn)不僅豐富了嵩山文化圈核心區(qū)的內(nèi)涵，驗證了嵩山文化圈的客觀存在，也為這里早期國家的形成奠定了更堅實的古文化基礎(chǔ)。可以說，嵩山地區(qū)就是華夏文明的孵化器。”

    中原與文明

    首都師范大學(xué)教授袁廣闊認(rèn)為，河濟地區(qū)至遲龍山文化時期存在一個統(tǒng)一強大的文化體系，其分布范圍西到焦作濟源一線，東至山東菏澤聊城，南達商丘、開封，北到安陽以北。“河濟地區(qū)的后崗二期文化是中原文化和海岱地區(qū)東夷文化相互融合形成的，大約在4000年前，率先步入了中華文明的早期國家階段，其優(yōu)于周邊各區(qū)的文化核心地位逐步得以確立。”

    在河南省社科院鄭潔祥看來，夏王朝是我國歷史上產(chǎn)生的第一個國家政權(quán)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國若干萬年的原始社會的結(jié)束，數(shù)千年的文明時代自此開始，“這是我國歷史上的一個轉(zhuǎn)折點。”鄭潔祥表示，夏王朝的建立者夏部族是古老的黃帝族的后裔，生活于今嵩山地區(qū)，“夏部族是生活于嵩山地區(qū)的原著居民，他們在這里興起發(fā)展，并創(chuàng)造出現(xiàn)今的文化，建立起以嵩山地區(qū)為中心的夏王朝國家政權(quán)。”

    鄭州市社科院竇志力認(rèn)為，中原地區(qū)文明起源與形成有5個明顯特征，即有早熟性、持續(xù)性、吸納性、輻射性和創(chuàng)新性，如何挖掘華夏民族基因中優(yōu)秀的成分并使之發(fā)揚光大是中國學(xué)者的使命。

    文化與變遷

    “在最具標(biāo)志意義的中原腹地，首先被關(guān)注為龍山向二里頭時期過渡階段的，無疑是中原腹心地區(qū)的王灣三期文化與二里頭文化之間的‘新砦類’遺存。”中國社會科學(xué)院博士后常懷穎認(rèn)為，過渡期遺存，與中原腹地的新砦類遺存的出現(xiàn)一樣，都是大時代變革中物質(zhì)文化的不同演進縮影。

    廣東肇慶市博物館研究員張致政在系統(tǒng)分析了豫東銅石并用時代文化分期與譜系基礎(chǔ)上，初步探討了豫東對中原文明起源的作用，“龍山時代后期中原地區(qū)在文化碰撞中經(jīng)歷著深刻的整合重組，歷史已經(jīng)走到文明誕生的門檻邊了。以往由于對豫東在中原文明興起中作用重視不夠，將新砦期文化看作王灣三期文化與二里頭文化的直接中間環(huán)節(jié)引發(fā)了長久的爭議，現(xiàn)在看來，王油坊文化-新砦期文化-二里頭文化似乎銜接得更為流暢。”

    中國社會科學(xué)院考古研究所研究員張雪蓮的發(fā)言題目為《陶寺遺址測年及進展》，張雪蓮介紹了陶寺遺址測年工作的進展情況，并結(jié)合自己的分析研究初步得出“陶寺遺址陶寺文化屬于二里頭文化之前的龍山文化時期遺址”這一結(jié)論，為這一年代的深入研究提供了依據(jù)。

    鄭州大學(xué)歷史學(xué)院講師張繼華詳細(xì)介紹了隸屬于登封市君召鄉(xiāng)南洼村的南洼遺址，該遺址發(fā)現(xiàn)有二里頭文化時期的環(huán)壕聚落，出土了比較豐富的白陶遺存，張繼華從二里頭文化前后兩大期的劃分問題、二里頭文化腹心區(qū)域聚落的防御設(shè)施等幾個方面發(fā)表了自己的見解。他認(rèn)為，通過分析南洼遺址這一個案，對深化二里頭文化研究能起到一定的促進作用。

    農(nóng)業(yè)手工業(yè)與社會

     “古代人群的遷移歷來是考古學(xué)研究中的熱點和難點問題，用傳統(tǒng)的考古學(xué)研究方法不能很好地解決問題，用鍶同位素分析技術(shù)通過對出土人類牙釉質(zhì)鍶同位素比值的測定，可以直接確定古代人群在不同地理區(qū)域間的移動。”中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員趙春燕認(rèn)為，出土人類牙釉質(zhì)的鍶同位素分析對考古學(xué)研究而言具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。根據(jù)她的檢測結(jié)果表明，二里頭遺址的先民中，本地人占多數(shù)，但也存在較高比例的外來移民。

    中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員劉煜表示，中國古代銅及銅合金的早期利用是非常引人關(guān)注的問題，但卻并未得到充分地研究，目前龍山時代晚期中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅制品及冶鑄遺物遠少于周邊地區(qū)，因此關(guān)于這個時期的金屬技術(shù)人們知之甚少，“我們對陶寺、新砦、二里頭等遺址出土的銅器及二里頭遺址出土的爐渣樣品進行了化學(xué)分析和顯微結(jié)構(gòu)的分析，結(jié)果顯示似乎存在銅合金的使用逐漸增加而紅銅的使用逐漸減少這一趨勢，這些研究有助于構(gòu)建中國古代金屬技術(shù)的演進之路。”（原標(biāo)題：嵩山地區(qū)：華夏文明的孵化器——專家熱論嵩山文明與早期中國）