“詩情”與“畫意”的充分必要條件：生活體驗與性靈學(xué)問

　　任何一種繪畫的創(chuàng)作都與畫家自身的修養(yǎng)密不可分，工筆畫當(dāng)然也不例外。所謂“胸中有丘壑，腕底自有神”。 技術(shù)和藝術(shù)的區(qū)別也就在于：技術(shù)可以全憑手上功夫達(dá)到，藝術(shù)則需要靠修養(yǎng)的深度。西洋講“真、善、美”，真——科學(xué)性，善——倫理性，美——藝術(shù)性，以這三個字衡量藝術(shù)作品，其高低自明。科學(xué)的知識，美學(xué)的修養(yǎng)，道德的素質(zhì)，這三者畫者均要具備(10)。

　　工筆畫的技法以“三礬九染”著稱，在復(fù)雜的技藝中營造出精致的圖景，渲染特定的情緒。但傳統(tǒng)的工筆畫面對今天更加復(fù)雜而多變的現(xiàn)實生活，未免有點力不從心。這就要求畫家在不斷豐富自身的修養(yǎng)同時，“增益其所不能”，開闊視野，體驗靈敏，砥礪智識，生發(fā)性靈。

　　于性靈中發(fā)揮筆墨，于學(xué)問中培養(yǎng)意境，兩者是一內(nèi)一外的修養(yǎng)功夫。筆墨技法是次要的東西，光講意境，無學(xué)問來培養(yǎng)，也是一句空話。觀照當(dāng)下可能還比較模糊甚至無從評起，但站在歷史的河岸上分析卻無比清晰：如基本上接近同時代的沈石田、文徵明，學(xué)問雖好，但缺乏性靈，筆墨就會落空；而八大山人、石濤上人，既有學(xué)問，又富性靈，可稱雙絕。

　　陳子莊在《石壺論畫語要》(11)中早就說過：“繪畫之道有兩個要素，一是性靈，二是學(xué)問。無性靈不能駕馭筆墨，有學(xué)問才能表達(dá)思想。如畫芍藥，僅僅是芍藥則無意思。不能為畫畫而畫畫。個人的藝術(shù)風(fēng)格是上述兩個條件相結(jié)合而后生成的。有了意思要考慮表現(xiàn)形式，于是出現(xiàn)了風(fēng)格。否則，只在畫得像不像上徘徊作難，便什么都談不上了。”

　　學(xué)問與性靈假于何？非生活不可得。生活是繪畫藝術(shù)的第一要素，大自然給予畫家取之不盡、用之不竭的寶貴資源，并會極大地激發(fā)畫家的創(chuàng)作靈感。

　　《易》曰：修辭立其誠。作畫也需“立其誠”，何謂誠？無欺也。欺詐則無真心，無真心則無真知，無真知即無真畫。看似多余的畫外之功，回過頭來都會反哺畫藝，從而循環(huán)往復(fù)，良性運轉(zhuǎn)。

　　英國約翰。伯格在《觀看之道》(12)一書中說：“至于圖畫，它的組成部分悉數(shù)擺在那里，供人在同一時間內(nèi)一覽無遺，觀眾也許需要時間細(xì)察圖畫的各個組成元素，可是一旦得出結(jié)論，整幅圖畫，巨細(xì)無遺地在同時等他推翻或印證自己的結(jié)論。圖畫保持了自己的權(quán)威。”

　　但權(quán)威的制造者們正從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，正從現(xiàn)實中攫取素材，正從同類中借鑒表達(dá)，正從磨礪中鍛煉智慧—— “性靈”與“學(xué)問”為工筆畫的“詩情”與“畫意”添上雙翼，“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。宋彥軍【原標(biāo)題：說說工筆畫的詩情與畫意】

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.《藝術(shù)》   (英)克萊夫貝爾     江蘇教育出版社2005年2月第一版

　　2.《宋彥軍作品集》   宋彥軍   天津人民美術(shù)出版社   2011年1月第一版

　　3.《石壺論畫語要》     陳子莊   人民美術(shù)出版社    2010年3月1日第1版

　　4.《傅雷談藝術(shù)》   傅雷   當(dāng)代世界出版社   2005年11月第一版

　　5.《新科學(xué)》 (意)揚巴蒂斯塔。維柯   人民文學(xué)出版社  1986年5月第一版

　　6. 《蘇軾詩詞選注》 徐培均 著 上海遠(yuǎn)東出版社2011年5月第一版

　　7.《何家英：畫家要按自己的心性走》2012-01-08 《 廣州日報》

　　8.《周易》    周文王   中國古籍出版社   1972年版

　　9. 《淺談康德與黑格爾之藝術(shù)美論》   《藝術(shù)百家》雜志 2005年 第02期

　　10、11.《石壺論畫語要》     陳子莊   人民美術(shù)出版社    2010年3月1日第1版

　　12.《觀看之道》  (英)約翰伯格     廣西師范大學(xué)出版時20第一版05年1月