焦作黃河橋修建以前，溫縣是個比較偏僻的地方。如今一橋架通南北，溫縣暢快多了，鄭州和洛陽都在1小時車程內。古代的慈勝寺，就仿佛守著一座“黃河橋”，它所有的輝煌和滄桑都與此有關。
　　
    元朝風韻昨失卻
　　
    欣賞著慈勝寺的元代建筑，記者和幾位大吳村的老人拉上了話。老人們指著慈勝寺后圍墻外五六十米處的電線桿說，這寺院以前可大了，那豎電線桿的地方都在院子里。寺院的中軸線上有5個大殿，兩邊還有配殿。清乾隆十九年的《重修延壽殿毗廬殿碑記》刻著這樣的話：“邑（溫縣）西40里大吳村，寺名慈勝，規模宏大殿宇深廣，前天王金剛，中大雄殿，后毗廬，其最后曰延壽殿。”最大的建筑是延壽殿，其闊九間。上世紀二三十年代，國家多難，社會混亂，大吳村附近的流氓無賴為了弄點兒小錢花，竟把古建筑一座座拆毀了，倒騰出磚瓦木石零賣。慈勝寺像被人一根根拔掉羽毛的鳳凰，越來越不成樣子了。最后在村民極力保護下，總算留下了山門、天王殿、大雄殿三座建筑。
　　
    “文化大革命”后期，大吳村建面粉廠缺少木材，有人出主意將寺院的山門拆了，倒騰出的柱子被鋸成板兒，搭在了面粉廠的機器上。在大吳村，慈勝寺文管所所長謝公社把早已倒閉的面粉廠指給記者看，那房屋破舊簡陋，院子里被種上了成片的玉米。就為了這么個地方，慈勝寺的千年門面毀于一旦。
　　
    幸存的慈勝寺建筑，看起來也有點兒像“脫毛的鳳凰”。大雄殿過去也叫“三絕殿”，這座元代建筑的寫、畫、塑號稱三絕，特別是殿內四壁工筆重彩的元代壁畫曾經久負盛名。但記者看到的墻面很“素”，基本看不到傳說中的壁畫。在謝公社的指點下，我分別在三面墻壁的不同位置看到了殘余的手提電腦大小的3小片壁畫，有的畫殿閣，有的畫城郭和人物。謝公社說，別小看殘余的這點壁畫，在專家看來，其畫技之高超、題材之豐富，在河南現存元代壁畫中，“當以此為冠”！技法多樣，“所畫山石、雜樹、人物、動物和圖案，筆法細膩，構圖緊湊完整，人物服飾精致，透視準確合理。從著色看，這些畫也有獨到之處，不但用色富于變化，層次有序，花團錦簇，色彩繽紛，而且十分調和……”
　　
    其余的壁畫哪兒去了？如果都保存下來，元朝的流風余韻不是更能撼動世人？謝公社給出的答案很簡單：被偷走了，那是1922年前后發生的事。
　　
    這件事情村里已經沒人說得清楚了，1962年的時候，大吳村老人吳來先、吳學古曾經跟人這樣口述事情的經過：當時慈勝寺東邊駐有國民黨巡警局，局長褚北宣和巡警吳德勝、李文成勾結寺內和尚先后兩次盜竊壁畫，賣給了北京的不法商人。1923年，一個北京奸商帶二三十名工匠來寺內取畫，村民發現后到溫縣巡警局上告，巡警局局長李振江帶人到寺院，把取下來的壁畫毀壞一部分，并把北京來的奸商痛打一頓帶回縣城。
　　
    但兩天后，這名奸商又回到大吳村取畫，并用木板夾住取下來的壁畫運走了，原來他已經用錢“搞定”了縣城的李局長。
　　
    謝公社說，從留下的痕跡看，那些人偷壁畫是分塊截取，在不重要的位置開槽至墻體，四周都開槽后，選用等面積的木板從外面緊緊扣住，用又薄又長的鐵片從上面的槽往下鏟，是個非常有技術的活兒。鏟離墻體后，再用木板從里面貼住分夾，捆好后用草席包裝運走。壁畫被偷走后就沒了下落，到現在沒有人知道這些壁畫在什么地方。
　　
    不知什么原因，3小片壁畫躲過了那些竊賊的黑手，幸運地留在了原處，讓人還能感受一下元朝的文化，想象一下慈勝寺曾經的輝煌。但疑問也接踵而至：一個三縣交界的偏僻村莊，怎么會有一個如此宏大的寺院興旺數百年？
　　
   南北僧侶此中轉
　　
    慈勝寺更詳盡的歷史很難尋覓，除石碑外沒有更多的文字資料留存下來。這里曾經有哪些著名的和尚，曾經有過什么樣的往事，統統不得而知。但有研究者認為，有一點是可以肯定的：這座寺院曾經是個僧侶中轉站。
　　
    這種說法的依據是溫縣、孟州與黃河南岸的孟津、鞏義、滎陽之間的黃河古渡口很多。前幾年小浪底搬遷時進行搶救性發掘，在30多公里長的黃河岸邊發現了密密麻麻的棧道、糧倉和碼頭遺址。由于最近幾十年水位急劇下降，黃河如今幾乎失去了運輸功能，但在歷史上，母親河卻為東西交通提供了黃金水道，但同時卻也是南北交通的天塹。黃河在孟津沖出峽谷，漸漸收束性情，水流平緩起來，便于建立渡口。黃河通過這些渡口與南北各地聯結起來，渡口同時成了黃河上下航行的碼頭，因此人們習慣上稱其為“水旱碼頭”或“水陸碼頭”，一些著名的古渡是重要的交通樞紐。而這一帶最有名的碼頭當然是孟津古渡，這跟周武王有關。
　　
    武王即位后第二年，發動大軍，載著文王木主，由鎬京出發，到達孟津古渡，表面上是為了進行軍事演習，但實際上是為了試探伐商的可能性。周武王觀兵孟津，八百諸侯不期而會，要求立即伐商。但周武王認為時機尚未成熟，率軍返回鎬京，從此，諸侯都聽從周的指揮，周也因此確定了盟主的地位。這就是“八百諸侯會盟津”。
　　
    又經過八九年的準備，武王卷土重來，他親自帶領戎車３００輛、虎賁（勇猛的戰士）３０００人、甲士４．５萬人，還有各地的諸侯軍隊和庸、蜀等眾多的南方部落武裝。大軍用47只巨型木船，搶渡三晝夜，橫跨黃河天險，然后從溫縣一帶向東北方向進軍，在牧野打敗商軍，創立了新的王朝，從此“盟津古渡”永載史冊。后來的歷史上，黃河渡口屢屢扮演重要的角色。
　　
    清《孟津縣志》曾經論及這個古渡的地位：“當天下之要沖，西連關陜，東通曹衛，南北抵京都而達襄楚，可謂勢勝之地也。”這一帶歷史上有名的渡口還有富平津、小平津、平陰津等等。“八方風雨會中州”，中國歷史上不少政治、軍事重大事件，都與這些渡口有關。清代這一帶最大渡口是孟津的白鶴渡口和其北岸孟縣的白坡渡口，一直被列為重要的官渡，常設船工五六十人，到民國年間仍有官船6艘。
　　
    上世紀20年代軍閥混戰時，官船全部被毀，從此改為民用渡口，渡船最多時兩岸共有50只。抗日戰爭和解放戰爭時期，這個渡口設有晉冀魯豫軍區的兵站。有資料顯示，1948年秋天，鄧小平同志參加西柏坡會議后，就是經由這個渡口返回中原解放區的。
　　
    如今看起來極其偏僻的慈勝寺，在古代卻有著巨大的交通優勢，站在滔滔黃河邊的這些渡口向北看去，慈勝寺就遙遙在望了。說這座寺院因黃河古渡而生，可能并不為過。這里是豫北和豫西之間，甚至是北京與西安之間的交通要道。而在佛教文化傳播和交流的“地圖”上，這個寺院的位置也顯得很重要。謝公社介紹說，有專家研究認為，從山西五臺山到山東泰山，從安陽修定寺到登封少林寺，來來往往的游方僧大多路過慈勝寺，在這里休息、講授佛法。可以說，這座寺院的特色就是一個游方僧的中轉站。或許因為這樣的特殊性，從五代（也可能上推到唐代）到宋，再到元明清，黃河北岸的這個寺院歷代都得到整修，得以傳承到了現在。
　　
    溫地饒土育文明
　　
    盡管慈勝寺已不復昔日盛況，但仍留存下豐富的文化瑰寶。這座寺院的存在，與溫縣豐厚的文化積淀不無關系。
　　
    溫縣的朋友告訴我，在大吳村的北邊不遠處，是司馬懿的祖陵；另外，這村的附近還發現有龍山文化和仰韶文化遺跡。一位在溫縣工作的外地朋友說，焦作是個得天獨厚的地方，焦作的太行山是山的“尾巴”。所以太行山雖干旱缺水，但焦作絕對不會缺水。被稱為“牛角川”的黃（河）沁（水）沖積平原水肥土美，向來是北方的糧倉，是另一個“天府之國”。優越的自然條件使溫縣一帶文化發達，積淀豐厚。
　　
    從已出土的龍山文化、仰韶文化的十余處遺址看，早在五六千年以前，這里已是人類的聚居區。據《竹書紀年》記載，約在公元前21世紀，此地已立國，因境內有兩處溫泉，故稱溫國。1968年，溫縣小南張村出土了兩批商代青銅器，其質地之厚重，紋飾之精美，堪為稀有珍品。春秋時期，溫地先后屬晉、鄭、魏、趙、秦等國。在這數百年間，各國先后推行變法，溫地經濟得以發展，農業、手工業都很發達，成為“富冠海內”的“天下名都”之一。
　　
    秦漢年間，溫地設縣，屬河內郡。東漢建都洛陽后，溫縣“居王都之沖，跨街衢之路”，經濟文化得到了較大發展。1974年9月，在該縣西招賢村西百米處，發掘了“漢代疊鑄烘范窯遺址”，出土車具范模700余件，造型工藝高超，疊鑄技術先進，為研究我國古代冶鑄技術提供了重要依據。
　　
    唐、五代、北宋至金、元700年間，溫縣歷史文化有了較大發展。唐朝出現了著名的文學家司馬貞，作《史記索引》30卷，世號小司馬史記；出現了著名的道學家司馬承禎。特別值得稱道的是北宋畫家郭熙及其子郭思(溫縣西郭村人)，不僅為后世留下了畫藝絕妙的巨作，而且為中國畫的技法留下了極為寶貴的理論和實踐經驗。
　　
    或許正因為有了這樣的文化背景，慈勝寺歷盡劫難脫了形，卻也仍彌足珍貴。（全文完）作者：姚偉【原標題：溫縣慈勝寺】