神話是最古老的一種文學(xué)形式，是人類童年時(shí)代對(duì)天地、宇宙等萬事萬物來源的探討和對(duì)祖先偉大功業(yè)、重大歷史的敘述。它通過隱喻思維來暗示某個(gè)歷史事件的產(chǎn)生。由于歷史的久遠(yuǎn)，神話所反映的社會(huì)生活原貌大多被湮沒在歷史的深處，不易被解讀，致使許多神話傳說的文化內(nèi)涵被一代又一代人誤讀。“杞人憂天”是流傳在杞縣的一個(gè)古老神話傳說，是華夏民族在形成的過程中留下的口頭文獻(xiàn)資料。那么“杞人憂天”是怎樣產(chǎn)生的？它隱喻了杞地怎樣的遠(yuǎn)古史實(shí)和自然事件……筆者將與大家一起解讀“杞人憂天”這一神話傳說，撩開蒙在“杞人憂天”臉上的神秘面紗。

     “杞人憂天”反映了杞地先民

    渴盼安居樂業(yè)的強(qiáng)烈心理

    神話傳說產(chǎn)生的條件是優(yōu)越的自然地理環(huán)境和頻繁的人類活動(dòng)情況。在遠(yuǎn)古荒漠時(shí)期，自然環(huán)境決定著人類的活動(dòng)情況，也決定著人類文化的形成。“杞人憂天”神話傳說的孕育和產(chǎn)生便源于杞地優(yōu)越的自然地理環(huán)境和頻繁的部落沖突。

    據(jù)考古資料和歷史文獻(xiàn)記載，上古時(shí)期黃河中下游地區(qū)的今杞縣一帶是人類生存較為適宜的地區(qū)。當(dāng)時(shí)這里屬于溫帶氣候的溫暖期，氣候溫潤(rùn)、雨水充沛、森林茂密。特殊的自然地理環(huán)境為黃河中下游地區(qū)古文明的發(fā)展提供了較好的條件。所以這里成為華夏、東夷等幾個(gè)古族交流、融合的地方。當(dāng)時(shí)，生活在我國(guó)西部地區(qū)(今陜西境內(nèi))的黃帝氏族的姬姓部落和炎帝氏族的姜姓部落由于人口的長(zhǎng)期繁衍，氏族部落不斷增生，原始居住的地域已經(jīng)容納不下，于是兩個(gè)部落都開始了遷徙活動(dòng)。他們自然將目光瞄準(zhǔn)了適宜人類生存的黃河中下游地區(qū)。黃帝氏族東遷的路線偏北，他們經(jīng)過今陜西北部，渡過黃河，到達(dá)今山西南部一帶。又經(jīng)過一個(gè)時(shí)期，他們繼續(xù)往東北方向遷徙，其中有一支較大的部族到達(dá)了今河北北部。炎帝氏族也向東遷徙而路線偏南，他們順著渭水南下，再順著黃河南岸向東，到達(dá)今天河南的西南部、中部和東部。兩個(gè)氏族東移的過程中，一路上都留下一部分本氏族的人。他們?cè)邳S河流域中下游，尤其是晉、陜、豫交界的黃河三角洲一帶，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和融合。因炎帝氏族和黃帝氏族在文化心態(tài)、語言特點(diǎn)上大體一致，最后逐步融為一體。而此時(shí)崛起于東方的海岱地區(qū)和淮、泗以及長(zhǎng)江下游的三角地帶，以風(fēng)、偃諸姓為主的東夷部落，因?yàn)樯�存也開始由東向西遷徙。最后在黃河流域中下游(河南東部杞縣一帶)相遇，引發(fā)了較大規(guī)模的氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。流傳于黃河中下游地區(qū)的阪泉大戰(zhàn)，黃帝擒殺蚩尤及共工怒觸不周山等氏族戰(zhàn)爭(zhēng)神話就是這一段歷史史實(shí)的反映。后來這些傳說被記錄在《左傳》、《史記》、《淮南子》、《韓非子》等先秦歷史文獻(xiàn)中，可見這些戰(zhàn)爭(zhēng)神話的真實(shí)性。只是這些神話在流傳的過程中，因時(shí)間的久遠(yuǎn)和講述人的不同，會(huì)出現(xiàn)人物和情節(jié)的變異，如“杞人憂天”傳說中的部落戰(zhàn)爭(zhēng)就有不同的版本，目前主要有以下幾種說法：一說是共工叛亂，女媧氏奮作，滅共工謂補(bǔ)天之功。此說見于《路史·女媧補(bǔ)天》：“予觀《列御寇》記共工氏觸不周及女媧補(bǔ)天之事，蓋言共工之亂擾天紀(jì)、絕地維、天柱折，此大亂之甚也。女媧氏作，奮其一怒，滅共工而平天下，四土復(fù)正，萬民復(fù)生。此所謂補(bǔ)天立報(bào)之功。”二說是炎帝后裔共工氏與蚩尤之戰(zhàn)。此說見于《中國(guó)通史·中國(guó)的原始社會(huì)》：“蚩尤以東夷部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)的身份率眾向中原地區(qū)發(fā)展，觸發(fā)了與炎帝后裔共工氏的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果共工氏的九個(gè)氏族的居住地全被蚩尤攻占。據(jù)傳共工拼死抵抗，怒而頭觸不周山，以至天柱折、地維絕、天傾西北、地不滿東南，可見戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和激烈程度。”三說是共工、顓頊爭(zhēng)奪帝位。顓頊對(duì)部落聯(lián)盟的統(tǒng)治日趨鞏固，引來了共工的嫉妒。共工也是當(dāng)時(shí)一個(gè)較大的氏族部落的首領(lǐng)。這個(gè)部落在伏羲、神農(nóng)時(shí)代就有了，它的首領(lǐng)一直沿襲共工這個(gè)名字。共工氏族開化得比較遲，物質(zhì)文明沒有黃帝氏族那樣先進(jìn)。據(jù)說共工有人的臉、蛇的身體和紅色的頭發(fā)，生吃五谷、禽獸，生性貪婪殘暴、愚頑惡狠。共工不服從顓頊的領(lǐng)導(dǎo)，爭(zhēng)著要當(dāng)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，當(dāng)然要受到顓頊的斥責(zé)甚至攻伐。共工氏族的武器裝備和軍隊(duì)數(shù)量都比不上顓頊，但是，他們惡狠殘暴的性格促使他們會(huì)做出傷天害理的事來。據(jù)傳說，共工在顓頊的強(qiáng)大攻勢(shì)下，因爭(zhēng)不到帝位而發(fā)怒，便猛觸不周山。這不周山是天柱，由于共工的猛觸而折斷了，于是天地晃動(dòng)起來。天的傾斜使西北方高了起來，因而日、月、星辰都向西北方移動(dòng)，地的傾斜使東南方陷下去，因而河水都向東南方流去。共工與顓頊爭(zhēng)帝失敗而觸不周山，使天柱折斷的故事當(dāng)然是個(gè)神話，是原始社會(huì)人們的想象和傳說，但由此也可以看到當(dāng)時(shí)部落間爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)十分激烈。四說是共工與祝融之戰(zhàn)。祝融是傳說中的古代部落首領(lǐng)，是顓頊的后裔，在今河南新鄭一帶居住，是帝嚳高辛氏部落里管火的官。他當(dāng)官期間非常有功，被封于今新鄭一帶，成為那里的部落首領(lǐng)。共工與祝融都是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期中原地區(qū)的部落首領(lǐng)，古代部落在不斷遷徙和相互交往中，為了各自的利益發(fā)生沖突，引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。共工失敗頭撞不周山，頃刻間，西方的天塌了下來。一時(shí)間中原地區(qū)洪水泛濫、尸骨遍野，可見當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈與殘酷。不管“杞人憂天”神話傳說中有怎樣版本的“部落戰(zhàn)爭(zhēng)”，都是“女媧補(bǔ)天”的神話遺存，都反映了這樣一個(gè)史實(shí)：遠(yuǎn)古時(shí)期，中原地區(qū)的部落及部落聯(lián)盟曾發(fā)生過殘酷的征伐。當(dāng)時(shí)生活在杞地的先民常常處于各大部落戰(zhàn)爭(zhēng)之中，受戰(zhàn)爭(zhēng)之害非常深，非�？逝文苡幸粋�(gè)安靜祥和的生活環(huán)境。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為天地、日、月、星辰等是主宰萬物的神靈，覺得人的生活在冥冥之中有神靈在控制著。于是他們渴盼上天的神靈盡快結(jié)束部落征伐的這種狀態(tài)，“杞人憂天”就產(chǎn)生了。從某種意義上說“杞人憂天”反映了人類在向文明社會(huì)沖擊過程中部落之間殘酷征伐的史實(shí)，反映了杞地先民渴盼安居樂業(yè)的強(qiáng)烈心理。

    “杞人憂天”反映了杞地先民渴盼征服自然、改造自然的強(qiáng)烈愿望

    因?yàn)?ldquo;杞人憂天”將古史中的人物共工、祝融、女媧等有機(jī)地聯(lián)系起來，并與共工怒觸不周山、女媧補(bǔ)天的神話有機(jī)地聯(lián)系在一塊，所以說“杞人憂天”是 “女媧補(bǔ)天”在中原地區(qū)的神話遺存，也為我們解決了“杞人憂天”神話與“女媧補(bǔ)天”神話的淵源關(guān)系。關(guān)于“女媧補(bǔ)天”，現(xiàn)代學(xué)者有較多的解讀，目前最有影響力的觀點(diǎn)是認(rèn)為“女媧補(bǔ)天”神話實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)古時(shí)代的一次隕石雨災(zāi)害，持這一觀點(diǎn)的為中國(guó)地震局第一監(jiān)測(cè)中心研究員王若柏先生。王若柏通過對(duì)“女媧補(bǔ)天” 神話的發(fā)生地山西和河北交界處的白洋淀地區(qū)的特殊地貌進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，白洋淀地區(qū)的特殊地貌是全新世中晚期的一次規(guī)模巨大的隕石雨撞擊留下的。他在研究白洋淀的歷史地貌時(shí)發(fā)現(xiàn)，從任丘、河間到保定、望都一帶向西偏北的方向延伸，一直到完縣、滿城附近，存在大量特殊的地貌現(xiàn)象——碟形洼地及其群體。他將這種洼地的復(fù)原圖與形成年代相近的國(guó)內(nèi)外其他地區(qū)的隕石撞擊坑進(jìn)行對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，白洋淀地區(qū)的碟形洼地和其群體是史前規(guī)模巨大的隕石雨撞擊后，在近代沖積平原上留下的遺跡。他推測(cè)，在史前的某一時(shí)刻，距今5000年~4000年間，一顆小型彗星進(jìn)入軌道，在山西北部上空沖入大氣層并在高空爆炸。在一個(gè)極短的時(shí)間內(nèi)，落入從晉北到冀中這一廣大地區(qū)，形成規(guī)模宏大的隕石雨，在平原地區(qū)形成了大量的撞擊坑，后經(jīng)地面流水的侵蝕和先民的改造，多個(gè)較大的撞擊坑群最終形成了白洋淀。其余的較小者形成了積水洼地，逐漸成為該地區(qū)主要的居民點(diǎn)，部分洼地被地表水沖蝕破壞，但是河床間的高地上保留了大量的撞擊坑遺跡。王若柏認(rèn)為 “女媧補(bǔ)天”傳說的內(nèi)容和這次隕石雨事件大致相似。他認(rèn)為神話傳說中描述的“四極廢、九州裂，天不兼復(fù)、地不周載”是小型天體爆炸后形成的大規(guī)模的隕石雨。如果小型天體是一顆彗星，其成分主要是隕冰，而隕冰融化后形成大量的地表水，才會(huì)有“水浩洋而不息”的結(jié)果。“殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生。”這一段描述了河北省(上古冀州)災(zāi)害平息之后河北平原的景象。天外來物撞擊后可能要形成巨大的破壞，其中重要的是對(duì)古氣候的影響。第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)家研究了全新世氣候的變化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)有多次重要的降溫事件。著名地質(zhì)學(xué)家劉東生等人使用環(huán)境演化高分辨率分析的方法研究全新世古環(huán)境等問題時(shí)提出，在距今4800年~4200年間有一次降溫事件，這一時(shí)間也是中原文明發(fā)展的一個(gè)最重要時(shí)刻，事件的結(jié)果導(dǎo)致了古文化的變遷，認(rèn)為在蒙、遼、冀地區(qū)繁盛的紅山文化突然衰落和小河沿文化發(fā)展的低谷可能與這一事件有關(guān)。

    自然環(huán)境對(duì)早期人類發(fā)展的影響極為重要。各種文化區(qū)的分界往往都是自然地理環(huán)境的分界線。但是，歷史地理學(xué)家在研究這一問題時(shí)發(fā)現(xiàn)，河北平原的中部即白洋淀地區(qū)既不是山脈縱橫，也不是荒漠分布，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)十分適合遠(yuǎn)古人類生存和繁衍的湖塘和洼淀地區(qū)，但在新石器時(shí)代晚期卻留下了一個(gè)古文化的空缺區(qū)�？脊艑W(xué)研究表明相當(dāng)于仰韶文化時(shí)代的新石器時(shí)代晚期文化非常少，而更晚的龍山文化遺跡幾乎是空白。比較合理的解釋是巨大災(zāi)害造成的地理環(huán)境惡化，甚至更有可能是先民心理的創(chuàng)傷和由此造成的禁忌等。

    巨大的撞擊災(zāi)害來臨后，造成了大量人員的死亡和外遷，使當(dāng)?shù)胤笔⒌墓盼幕瘡拇酥袛唷��?zāi)害過后的若干年，又逐漸形成新的古代文化。這一災(zāi)害歷經(jīng)一代又一代的流傳，“女媧補(bǔ)天”的神話便誕生了。按照王若柏先生的觀點(diǎn)，“女媧補(bǔ)天”史實(shí)真相是隕石雨給人類造成的災(zāi)害而幻想成的，那么“杞人憂天”的真相則可認(rèn)為是隕石雨等自然災(zāi)害給華夏先民帶來的恐懼心理幻想而成的。華夏先民(杞地)目睹了自然災(zāi)害給人類造成的巨大危害非人力所能抗拒。天雖然補(bǔ)好了，但隕石雨等自然災(zāi)害還會(huì)不會(huì)有，面對(duì)天塌地陷等各種災(zāi)害人類該如何生存，這種長(zhǎng)期的恐懼心理積淀在華夏先民的思想和文化中。吃不好飯，睡不好覺，憂郁不安，以至于得了抑郁癥。按照“女媧補(bǔ)天”和“杞人憂天”這種承上啟下的淵源關(guān)系，華夏先民對(duì)天地自然環(huán)境的憂患意識(shí)便是“杞人憂天”神話傳說的事實(shí)真相。