包拯包青天其人其事淺探

    一、包拯其人及官職

    包公在歷史上確有其人，他原名包拯，字希仁，是我國北宋時期著名的大臣。“包公”、“包青天”、“包老爺”等等都是民間對他的親切稱謂。又因為他曾任天章閣待制一職，有“包待制”之稱；因他面黑性直，又有“包黑子“的俗稱。

   北宋真宗咸平二年(公元999年)，包拯生于廬州合肥(即今安徽合肥)。他在貧困中度過少年，但他立志苦學，于28歲考取進士，相當于獲得了步入仕途的首選資格。自此后，他由小小的江西建昌知縣走上仕途。但此時包拯的父母雙親都已年老，又不愿隨他離鄉，他這個孝子便辭去宮職，回鄉贍養雙親。直到十年后父母相繼謝世，他才再入仕途，任天長縣(今安徽天長)知縣。此后先后在端州(今廣東肇慶)、瀛州(今屬河北)、揚州、廬州(安徽合肥)和池州(今安徽貴池)等州任職。后來又從知縣、知府、監察御使、西北轉運使、天章閣待制、龍圖閣直學士，直升到北宋首都開封府知府和樞密副使等重要職務。仕途中雖有坎坷，但他官運還算順達，朝廷對他也很是重用。

    在他歷任的官職中，監察御使是唐宋時代皇帝的耳目，這一官職由皇帝親自任命，代表皇帝監察各級官吏，嚴肅整頓朝廷禮儀。因此，這一職務品位雖低，但權限卻大。天章閣、龍圖閻等十一閻是皇帝珍藏文書的地方，待制和直學士是宋朝時在官職之外加給文官的御號，相當于一種榮譽職稱。這職稱分為學士、直學士、待制三類，凡有此職稱的，都是資歷和威望極高的名流，主要職責是作為皇帝的顧問，參與朝庭議事，編修校訂圖書。樞密副使是包拯最高的職務。宋朝正規軍都稱為禁兵，這禁兵的調動權即歸樞密院，樞密院由樞密使和樞密副使執事，是重要的軍事行政機關，直接受皇帝控制，可見其職的重要程度。

    后來人們所聽到最多的是包拯的開封知府一職。宋朝時，縣及縣以上的州、府等地方行政長官，大多是委派朝廷大臣擔任的。開封是宋的都城，它的地位就比一般的府、州要高一級，擔任都城知府的，都是地位很高、朝廷器重的官員。包拯即是以朝廷大臣的身份被委派擔任開封知府一職的。由他的宮職，我們足以見得他在當時的名望和地位。

    其實，據歷史記載，包拯從58歲擔任開封細府，前后也就不足兩三年時間。但因為他是一步一個臺階走上來的，對地方民情了解很深，不論到哪一地為官，都能為平民百姓著想，廉潔正直，執法嚴峻，不畏權貴，嚴懲豪強，因而政績卓著。他的英名和事跡廣泛流傳民間，成為婦孺皆知的“包青天”。

    包拯晚年曾被拜為禮部侍郎，相當于現在中央的副部長，但他沒有接受這一職位。宋仁宗嘉祜七年(1062年)包拯死于開封府，只活了64歲，死后溢號“孝肅”。包拯的兒子包意中年，包意之子又在幼年早逝，只有包拯與其妾所生的包筵為包家傳宗接代，繁衍不息。

    包拯留有《包孝肅奏議》十卷。包拯死后，他的門人張田收集整理成《包拯集》，該集除收入包拯奏議十卷外，還有《包拯家訓》一篇，詩一首及有關包拯的傳記、史料。

    二、包拯的政績史實

    包拯的政績史實，主要見諸《宋史》及包拯的門人張田所編《包拯集》中收錄的171篇奏議。另外， 《廬州府志》歐陽修《論包拯除三司使上書》、朱熹《五朝名臣宮行錄》及后人為它公祠、包公墓所題寫的碑記中也有零星記載。

    包拯為官，真正能夠為民眾著想。在他看來，地方官與老百姓的關系極為密切，因此他曾竭盡全力廢棄貪宮，起用良吏，為民辦事。他是封建官僚中為數不多的經常能夠想到老百姓疾苦的清官。這一點從《宋史》中包拯傳記即可看出，在他的《乞不用贓吏》和“家訓”中也有充分體現。包拯任端州知州時，端州即以出產“端硯”而聞名，歷任知州都利用職權之便，大量搜集名硯以賄賂朝中的權貴；但他到卸任時卻“不持一硯歸”。他任朝廷監察御史時，兩眼專門盯著當朝大臣的不軌行為。宋仁宗寵姬張貴妃的伯父張堯佐自稱“國丈”，職顯權大而為非作歹，包拯面對仁宗皇帝，怒目相斥，致使仁宗不得不免掉“國丈”的要職。當時不少大臣在惠民河堤上筑花亭苑，致使河道淤塞不通，洪水成災，百姓有家難歸。包拯得知后，當即命令全部拆毀……這些事跡都見于史料記載，是完全可信的。

    包拯在朝中任職時，不與人茍合，不裝笑臉迎人，不交結私黨，對仗勢枉法的皇親貴戚和官吏毫不留情，對貪官更是嫉惡如仇。人們都說包拯“笑比黃河清”(俗語說黃河水500年才清一次)，又說“關節不到，有閻羅包老”，誰也別想用財物他的“關節”，在貪官眼中，包拯即如閻羅王那樣使人望而生畏。 但他對老百姓卻極為同情。

    他每到一處，都打破百姓告狀先要擊鼓鳴冤的慣例，讓老百姓直接進入公堂中訴，并明察秋毫，為百姓伸冤。

    后人總結包公的政績，歸納為“執法嚴明，鐵面無私；關心民苦
為民請命，諫言改革，興利除弊；嚴懲貪污，廉潔清正”。在《孝肅包公遺像贊》中還寫著這樣的評語：“龍圖包公，生平若何?肺肝冰雪，胸次山河；報國盡忠，臨放無阿；杲杲清名，萬古不磨。”

    三、包公故事的發展過程

    包拯卓著的政績有史為證。他的事跡長期流傳民間，老百姓對他們確實是婦孺皆知，爛熟于心。但民間流傳的包公故事并不是件件真實，不少是近千年來人民出于對清官仰慕而進行的善意虛構，與包拯這個真實的人也就隨著這些虛構的發展變化而傳奇化、迷信化了。

    包拯任開封知府時為民請命的事跡在他生前就已廣傳民間，有不少老百姓為伸冤而不遠千里來開封府申訴。包拯死后這些事跡是廣為傳頌。北宋后期，政治愈加黑暗，宋徽宗趙佶昏庸無度，奸臣蔡京操縱朝政。他們窮奢極欲，變本加厲地壓榨百姓。生活在水深火熱之中的人們，當然希望有包拯這樣的清官為民請命、為民除害，但“包青天”能耐再大，卻死而不能復活。老百姓在盼望中把包拯神化，產生了包拯生前光明磊落、死后在陰曹地府掌管“東獄速報司”的傳說。在老百姓心目中，“包青天”仍然在陰曹地府關心著民眾的生死。在宋朝的話本小說中，已經出現了《合同文學記》、《三現身包龍圖斷冤》兩種包公斷案的故事。老百姓借助“包青天”死而又能“現身”的傳說，表達對貪官污吏的仇恨，并希望以此對貪官污吏們有所震懾。在這一時期，作為清官藝術形象的包拯已經出現，雖然這一形象還不豐滿，但也比較符合包拯的事跡，傳奇色彩較淡。

    到了元朝，蒙古貴族統治者更是實行高壓政策，社會混亂，階級矛盾和民族矛盾也更加尖銳。元朝的文化藝術以雜劇為主，雜劇作家們在文網嚴設的境遇中，不敢直陳當朝的昏庸與腐敗，只好采用借古喻今的表現手法，用歷史的題材來表現和諷喻現實，創作了大量這類雜劇。在現存的百余種元代雜劇中，有關包公的戲就有13種之多，其中公案戲的的比例最大。在這些包公戲中，包公的盾官形象得到了充分地表現，如無名氏的《包待制陳州糶米》、李行道的《包待制智勘灰灰闌記》、關漢卿的《包待制智斬魯齋郎》、包待制三勘蝴蝶夢》等等，從思想性和藝術性上都可以說是元雜劇的上乘之作，包公不畏權勢，主持正義的清官形象已相當突出。除此之外，民間口頭說唱藝術中，也有許多有關包公的故事廣為流傳。

    明代，是包公故事在民間流傳最為廣泛的時代。包公故事的內容不斷增加，形式也呈現出多樣化，從戲曲到說唱詞話直到小令、詩詞中都有包公題材。由于明代封建迷信盛行包公故事中荒誕不經的東西也越來越多，作品中的包公形象已經人神合一、包公成了“文曲星”下凡，有“日斷陽間夜斷陰”的本事，戲曲或說唱詞話中包公所處決的大多是皇親貴族。距今四百余年的明萬歷年間，有人把民間流傳的包公傳說和故事攫集起來，匯編成《龍圖公案》， 即現在還能見到的《包公案》。這本匯編可以說是世界上最早的推理小說， 比我們熟知的英國《福爾摩斯探案》、〈美國莫爾街兇殺案》等著名推理小說要早二百多年�！栋�公案》共收包公故事和傳說一百則，書中把不同朝代、 不同地點發生的事全都經過演繹后加在包公的身上。這些案例都是大案、要案、奇案。包公所采用的斷案手段一個比一個高明神奇。如書中的包公用微服私訪、做夢預兆案由、 借助神鬼力量的提示等方法明斷差案， (這些方法，在電視連續劇中都有所著現。)包公的形象已經完全神化了。雖然如此但《包公案》書中的色公不輕信一面之辭注重實際調查和取得證據，注重分析推理和邏輯判斷這一點，使這部書讀來引人人勝，勸包公故事的繼續流傳來說是功不可沒的。

    清朝咸豐年間， 有人在《龍圖公案》的基礎上，去掉書中的唱詞，把它改編成純粹的散文話本。 至今仍然擁有不少讀者的《三俠五義》正是清代石玉昆根據這類話本改編而成的。 清末人俞餾后來又將《三俠五義》修改增刪， 取名《七俠五義》流傳至今。 電視連續劇《包青天》片首歌中所唱的“七俠五義流傳在民間”及歌詞的“七俠”和“五義”正出于此。 以筆者拙見， 劇中多數故事也是出于《七俠五義》。

    新中國成立后， 以包公故事為題材的戲劇在舞臺上同樣大放光彩。無論秦腔、京劇、越劇還是豫劇都有包公戲。戲曲愛好者所熟悉的《鍘美案》、《包公賠情》等都是各劇種的傳統曲目。許多包公戲還被錄制成磁帶、 唱片。不過這些劇經過新中國藝術家們的加工創造，“取其精華、棄其糟粕”，使包拯的形象更加符合他鐵面無私、執法如山、不畏權貴、不徹私情的真正清官品性。