開封是春秋時期衛國正卿大夫儀封地“儀邑”的觀點，現已逐步被人們接受。但是大夫儀被封“儀邑”之后，卻發生了“儀封人”請見孔子的歷史事件。有學者認為，“儀封人” 請見事件發生地不在開封，而在蘭考西北部的“儀城”或偏東北部的“儀封”。看來有必要對“儀封人”之“儀”出現的人文歷史進行探討，以弄清“儀邑”的真實含義和地理位置在哪里。

    一、“兩儀”的產生

    據西周文王《周易·系辭說》記載：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”意思是說，盤古開天地之前，一切皆為混沌的“太極”狀態。“太極”內包含著陰（月、女等）陽（日、男等），將其一分為二，就是“太極”生陰和陽“兩儀”。陰陽“兩儀”又生化成為“四象”，“四象”是指四種形象，即少陽（指震、東、春、木、青龍），太陽（指離、南、夏、火、朱雀），少陰（指兌、西、秋、金、白虎），太陰（指坎、北、冬、玄武）。然后再形成“八卦”，即乾（西北）、坤（西南）、震（東）、巽（東南）、坎（北）、離（南）、艮（東北）、兌（西）。

    由上述情況可知，“兩儀”是指“陰陽”。北、陰為月，為子；南、陽為日，為午。“子午線”為“經線”。“兩儀”生“四象”，就是東西南北、春夏秋冬。西、秋為金，為兌（酉）；東、春為木，為震（卯）。“兌震線”，即“酉卯線”為“緯線”。“經線”和“緯線”中間的交點，就是“五行”東、西、南、北、中之“中央”，也是“五色”青、赤、金、黑、黃之“黃土”。

    合起來說，就是指“天地之中”、“中央黃土”、“帝一”，也是“黃帝”所處的位置。

    二、“陳留”是羲和占日之地

    “天地之中”在天國的昆侖山地區。“昆侖山”的“昆”，上為日父考，為天、陽；下為月母比（妣），為地、陰。所以“昆侖山”被認為是伏羲女媧氏的“日月之山”、“父母之山”、“陰陽之山”、“天地之山”，也是孕育陰陽“兩儀”的“太極之山”。它的偏東部便是“中央黃帝”帝都軒轅丘所在地。黃帝時期，為了掌握天文歷法，便在帝都軒轅丘，即天國的東西“天門”，各設一個“儀象臺”，東部為羲和占日、西部為常儀占月，以觀察日月星辰的變化，制定歷法。

    歷法是古代中土先民為了農耕和生存，根據天象地形季節的變化規律，用來規定計量時間的時隔法則。對此，戰國時期趙國史書《世本》有記載說：“黃帝使羲和占日、常儀占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大撓作甲子，隸首作算數，容成綜此六術而著調歷也。”占日的羲和與占月的常儀都是天國分管“儀象”的官職。

    開封古稱“陳留”，是黃帝帝都軒轅丘所在地，也是黃帝設立“儀象臺”觀察“天象地形”的“兩儀”之地。

    “陳留”的“陳”，形成于“陳”氏的圖騰形象（見圖①），顯示著兩側旌旗招展，中央山丘前是列隊待發的高輪戰車，戰車上有手持戈戟列隊以待的三軍。黃帝發明了古代高輪車，也稱“雞公車”（見圖②），車有“車軒（篷）”和“車轅”組成，“軒（篷）”和“轅”成了黃帝部落的象征，故黃帝又稱“軒轅”氏。而陳氏是黃帝后裔，自然與車有關。所以，“陳”字在古代與“陣”字相通，古代“陳”字的含義之一為陣列，即旌旗之下，戰車、士兵列陣于國土待戰出征。

    據《姓氏圖騰》記載：“陳是太昊氏炎帝及其后裔的天文中心的象形。陳由東和太陽升起的階梯組成。樹立扶桑或扶木的地方為陳（扶桑或扶木為測量日晷樹立的標桿），古代有陳倉、陳留、陳（上古時期為同一地區）等，他們都是天文觀測中心。”

    “陳留”的“留”，也稱“劉”，繁體為“”，是燧人氏、炎帝魁隗氏、炎帝神農氏族系鵂族的族稱。“留”由“卯”和“田”組成，后來因該氏族從事玉石、竹簡等契刻技工，便加上了“豎刀”而演變為“劉”。“劉”姓圖騰（見圖③）是由一位長者手持刻刀，契刻春天（東）和秋天（西）天氣到達地球的運行規律，簡作“留”；“卯”在“地支”中為東方，東方在“五行”中為“木、春”之地，是天國的東天門，簡稱“春門”；“田”為立主表天竿的儀象臺“”（博、甫、浦、囟皆為其象形）。“卯”與天竿（扶木）建木結合稱作“柳”，“柳”姓也與“儀象”有關。古代鵂族“”字中的“卯”和“”不分，大概是因為鵂族同時主管春分春門、秋分秋門的緣故。“刀”是契刻太陽周天運行歷度的標記，古代稱作“卜”、“占”、“卦”或“則”。

    由以上情況可知，“陳”、“留”之地在上古的黃帝時期是“中央之國”的東天門，也稱“春門”，正是羲和觀測日晷的“儀象臺”所在地。

    三、羲和、常儀的“儀象臺”

    在浚儀

    據南北朝末期顧野王所編《輿地志》記載：“夷門之下，新里之東，浚水之北，象而儀之，以為邑名。后魏陳留郡治浚儀。”北宋《太平寰宇記·卷一·河南道一》也記載：“浚儀縣，漢武帝元年，廢新里城而立。”又記載：“古浚儀城二：一在縣東三十里，一在縣北四里。”

    可見，顧野王《輿地志》所說的“浚儀”，應在現開封東15公里的小黃鋪一帶；而羲和占日的“儀象臺”，則應在“浚水之（東）北”的陳留郡治地，就是距離開封大約25公里的開封縣杜良鄉國都里（老丘）一帶。這里也是黃帝帝都昆侖山的東天門，即“春門”所在地。

    羲和，是上古時期世襲的占日官名，后人以官名為氏，稱作“羲和氏”，一直延續到堯舜時期。此官、氏所推測太陽的運行規律，是古代制定歷法的組成內容。所以，中國現存最早的史書《尚書》之《堯典》記載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”意思是，天帝便指示羲和，密切關注時日的循環，測定日月星辰的運行規律，給大家制定出計算時間的歷法。這是“兩儀”中占日的一“儀”。

    “兩儀”中的另一“儀”，是常儀觀測月影的“儀象臺”。

    此臺在軒轅丘的西方，與羲和占日的“儀象臺”東西對稱，在中牟東北的“轅門”一帶，距離開封大約也為25公里，并且轅門與開封、老丘幾乎在一條直線上。據北魏地理學家酈道元《水經注·二十二卷》記載：“中牟縣故魏任城王臺下池中，有漢時鐵錐，長六尺，入地三尺，頭西南指不可動，至月朔自正，以為晉氏中興之瑞。”其中“魏任城王臺”在中牟縣城北約1.5公里處，緊鄰“轅門”；“至月朔自正”的“鐵錐”，便是古人觀測月影的“天文儀器”，直到漢代仍在延續。

    由于“轅門”在黃帝帝都軒轅丘的西方，故被稱為“西天門”，即“秋門”，又稱“閭闔門”，被列為“地支”中的第十位，即“酉”方。

    這里正是開封宋代西門，即“閭闔門”對應的方向。開封黃帝軒轅丘西部的滎陽京襄城村、新密曲梁鄉大樊莊古城角寨村，春秋初期均曾為鄭國國都所在地。因為處在“地支”的“酉”方，所以“鄭”的繁體字中有“酉”字。

    四、開封儀邑和蘭考等地的儀城、儀封

    具有歷史傳承性

    上古時期“兩儀”之間的開封，即黃帝帝都軒轅丘一帶，是浚水（后稱汴水）自西向東的流經之地，也是東部羲和與西部常儀“儀象臺”所在地。因此，這里自古被稱作“儀”地，春秋時期稱“儀”邑。由于是浚水流經之地，漢代又稱“浚儀”。悠久、深厚的歷史文化，在這里孕育出了見識高遠、具有管理天子苑圃禁地經驗的“儀封人”，也引來了一代圣人孔子的造訪。

    了解上述人文歷史，有利于我們加深對唐代詩人羅隱《寄鄭補闕》詩中“夫子門前數仞墻，每經過處憶游梁”含義的理解。詩中的“夫子”，即指孔子；“仞墻”，是羅隱引用孔子弟子子貢將孔子道德學問比作“數仞宮墻”的說法。“仞”是丈量單位，一仞約等于八尺。“數仞宮墻”，用以稱頌孔子學識淵博高深，一般人無法領悟其中的奧妙；“憶游梁”的“梁”，即指回憶孔子在戰國時期魏國“大梁”，也是春秋時期衛國“儀邑”周游時，經受“儀邑”文化熏陶和“儀封人”以“木鐸”精神啟發、激勵這件事。說明孔子“游梁”時，受到震撼的不僅僅是“儀封人”將其比作“木鐸”的一席話，更包括當地人文歷史產生的巨大吸引力和影響力。這種吸引力和影響力不是一般文化圣地能夠具有的。“憶游梁”還從側面證實了孔子走訪開封大梁的真實性。

    所以，我們認為，“儀封人請見”孔子的“儀邑”在開封為先，由“儀封人請見”孔子而繁衍的“儀城”、“儀封”在河南蘭考、山東鄆城、河南西平等地為后。彼此人文歷史一脈相承，差異的僅僅是歷史時期和地理位置不同而已。作者：韓鵬