升仙太子碑是中國(guó)最早的巾幗書碑。升仙太子碑屬唐代草書碑刻。公元699年（圣歷二年）二月四日，武則天從洛陽出發(fā)前赴嵩岳封禪，途留于偃師緱山。游覽之余，親筆撰寫并書丹了升仙太子碑。同年六月十九日，升仙太子碑立于緱山升仙太子廟殿前。升仙太子碑現(xiàn)存于洛陽偃師市府店緱山上，即升仙觀遺址。升仙太子碑高7米，寬1.56米，厚0.55米，盤龍首，龜?shù)�。升仙太子碑文行�?0行，行60字。碑陰分三截，上截刻武后游仙篇和從臣題名，薛曜書；中截為鐘紹京等銜名三行及神龍二年(706)題記并銜名；下截附宋人銜名并楷書。碑文內(nèi)容，開始寫周靈王太子晉（子喬）生仙故事，接著就描寫了武周時(shí)期的繁茂景象：乾坤交泰，國(guó)家統(tǒng)一，邊防鞏固，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)……從文中亦可以看出武則天時(shí)期的統(tǒng)治之術(shù)和不凡氣概。

    武后書跡，今見僅此碑。升仙太子碑書法價(jià)值不可低估，碑文以今草為主，行書輔之，具有章草韻味。對(duì)此，《宣和畫譜》卷一這樣評(píng)價(jià):“凜凜英斷，脫去鉛華脂粉氣味。”現(xiàn)代書法名家倪文東先生評(píng)《升仙太子碑》的書法時(shí)說：“觀其書跡，確有功底，有大丈夫之氣魄，真不愧是女中豪杰”。

    武則天以鳥形飛白書書寫的碑額也別有韻味。所謂“飛白”，俗謂“筆花”，是一種特殊風(fēng)格的書法。相傳東漢靈帝時(shí)，修飾鴻都門，工匠以刷白粉之帚寫字，蔡邕因之受到啟迪，乃作“飛白書”，這種書體多見于漢魏宮闕題字。“飛白”的意思是點(diǎn)畫中絲絲露白，也有稱“飛帛”的，比喻如布帛迎風(fēng)飛舞。傳說是東漢書家蔡邕見工匠用笤帚蘸石灰水刷墻，得到啟發(fā)而創(chuàng)此技法。唐代飛白書有隸書姿態(tài)，橫畫有波勢(shì)，又扁側(cè)鋒圓轉(zhuǎn)，如章草筆法，得筆斷意連、卷曲飛動(dòng)之妙趣。而武則天的飛白書還有鳥形修飾，非常奇特。明趙崛《石墨鐫華》評(píng)論說“碑首‘升仙太子之碑’6個(gè)大字飛白書，作鳥形亦佳。飛白書久不傳于世，此其僅存者耳”。楊劍虹在《武則天新傳》中指出:“她寫的《升仙太子碑》，集行書、飛白于一體，筆畫中絲絲露白，深得飛白佳趣。飛白書上又配以鳥形，蘊(yùn)含著太子晉乘鶴升天為仙的傳說，借以抒發(fā)道教思想。筆畫靈活流暢，婉約圓轉(zhuǎn)，是書中的上乘佳作。”

    除此之外，升仙太子碑上還匯集了當(dāng)時(shí)幾位著名書法家的書跡。碑文的刊刻首先由著名書法家鐘紹京奉旨用雙鉤法將武則天所書碑文描摹上石。而碑陰有唐初書法家薛曜書寫的武則天《游仙詩》，筆劃纖細(xì)瘦硬，別具一格。還有薛稷、鐘紹京書寫的《升仙太子碑碑陰題名》，記當(dāng)時(shí)隨行大臣，二人皆是初唐書法名家，題名也是端莊靈動(dòng)，瘦勁清硬。一方碑石真可謂是初唐書法作品的寶庫。

    可以說，升仙太子碑具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，是河洛大地藝術(shù)寶庫中的珍品。

    該碑的價(jià)值還在于，“巾幗書碑從此始”。在中國(guó)漫長(zhǎng)的古代社會(huì)里，書碑之事向來被視為是一樁非常莊重嚴(yán)肅的工作，女性不許登“大雅之堂”的。獨(dú)有武則天，以“神皇”的權(quán)威，無畏的膽略，打破了傳統(tǒng)的慣例，開創(chuàng)了中國(guó)婦女書碑的先河。

    歷史與文化     

    在今天洛陽東南40公里處偃師市府店鎮(zhèn)南，有一座海拔僅308米的小山——緱氏山。俗話說：“山不在高，有仙則名”，緱氏山之所以得享大名就與兩位傳說中的神仙有關(guān)。一位是西王母，她曾在緱山修道。因她姓緱，該山因名緱氏山，后簡(jiǎn)稱緱山。另一位是周靈王的太子晉，又稱王子喬、王子晉。據(jù)《國(guó)語·周語》記載：靈王二十二年（公元前550年），谷、洛兩水同時(shí)暴漲，危及王宮，靈王擬堵谷水使東流以保王宮。太子晉以為堵水雖可保護(hù)王宮而害民，因行諫阻，並諫以治國(guó)之道，靈王怒而廢黜太子。人們悲其不幸，遂編造出種種傳說，說他升仙去了。漢劉向《列仙傳》卷上記載：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴，游伊洛間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，見桓良曰：‘告我家，七月七日待我于緱氏山頭’。至?xí)r，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。”由于他在緱氏山之巔駕鶴升仙，因而緱氏山就與太子晉駕鶴升仙結(jié)下了不解之緣。正因?yàn)榇耍�緱氏山在歷史上享有了福地的美譽(yù)，根據(jù)《淵鑒類函》記載的道家天下72福地中，緱氏山被列在第60位。

    武則天為什么對(duì)升仙太子王子晉情有獨(dú)鐘呢？原來晚年的武則天和歷史上的其他皇帝一樣希望長(zhǎng)生不死，永享天下，于是逐漸癡迷道教。武則天的侄子武三思為了討好姑母，就將武則天寵愛的寵臣張昌宗附會(huì)為王子晉后身，并且寫詩來歌頌，武則天十分高興。自此以后，命張昌宗在宮中以仙人王子晉打扮，披羽衣，吹簫，騎木鶴，奏樂于庭，模仿王子晉升仙的樣子。不僅如此，武則天還專門在緱氏山上為王子喬立廟，祭拜這位仙人。

    圣歷二年（699年）二月，年已76歲的女皇武則天，駕幸嵩山經(jīng)過緱氏縣，登緱山，謁升仙太子廟。此情此景令女皇感慨萬千，在回到洛陽后她撰寫了升仙太子碑文，令鐫于貞石。然而據(jù)碑陰的題記記載：神龍二年（706年）八月二十七日，“相王李旦奉制刊碑刻石”，此碑直到神龍二年才樹立起來。

    武則天親自撰書的升仙太子碑文。表面上是寫太子晉升仙故事，實(shí)際上是以王子晉升仙而自況。晚年的武則天篤信道教，追求得道升仙，永保長(zhǎng)生，碑文中所謂“驂鸞馭鳳，升八景而戲仙庭；駕月乘云，驅(qū)百靈而朝上帝。玄都迥辟，玉京為不死之鄉(xiāng)；紫府旁開，金闕乃長(zhǎng)生之地。”體現(xiàn)了她對(duì)神仙世界的憧憬與向往。而碑文中“自非天資拔俗，靈骨超凡，豈能訪金箓于玄門，尋玉皇于碧落者矣”的語句將她的這種心態(tài)表露無疑。而描寫太子晉升仙，更是表達(dá)了晚年武則天對(duì)長(zhǎng)生不死的仙人的艷羨。她筆下的神仙與仙境實(shí)際上就是武則天苦心要達(dá)到的理想與境界，而碑文正是她晚年心態(tài)的真實(shí)寫照。

    而武則天書寫升仙太子碑文之時(shí)，武周社會(huì)穩(wěn)定，邊疆討伐突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)也取得了重大勝利，可以說女皇的文治武功達(dá)到了頂峰。而她筆下神仙的瑰麗世界，其實(shí)是在借題發(fā)揮，歌頌她的豐功偉績(jī)和國(guó)家的昌盛局面。如碑文中這樣寫道：“我國(guó)家先天纂業(yè)，辟地栽基，正八柱于乾綱，紐四維于坤載。”說武周承天之祐，披荊斬棘，開創(chuàng)基業(yè)，江山鞏固，四海一統(tǒng)。“廓題封于百億，聲教洽于無垠；被正朔于三千，文軌同于有截。茫茫宇宙，掩沙界以疏疆；眇眇寰區(qū)，寵鐵圍而劃境”。是稱贊武周疆域擴(kuò)大，人口劇增，聲威和教化遍及最遠(yuǎn)的地方。更是武則天自豪的是：“駢柯連理，恒馳異于彤墀；九穗兩岐，每呈祥于翠畝。神芝吐秀，宛成輪蓋之形，歷草抽英，還司朔望之候。山車澤馬，充仞于郊畿；瑞表祥圖，洋溢于中外。乾坤交泰，陰陽和而風(fēng)雨調(diào)；遠(yuǎn)肅邇安，兵革戢而爟烽靜。”武周風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，邊疆寧靜，各民族和睦相處，天下一派升平景象。雖有夸張之意，但與事實(shí)基本相符。【原標(biāo)題：升仙太子碑】