烏仗那國周五千余里，山谷相屬，川澤連原。谷稼雖播，地利不滋。

    僧伽羅國周七千余里，國大都城周四十余里。土地沃壤，氣序溫暑，稼穡時(shí)播，花果具繁。

    金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。

    ——《大唐西域記》

    歷盡艱辛，玄奘西行取經(jīng)

    作為神話小說《西游記》中唐僧的原型，在中國，玄奘是家喻戶曉的人物。1300多年前，他萬里跋涉，西行取經(jīng)，《大唐西域記》一書就是他西行途中的見聞實(shí)錄。

    如今，無論是玄奘還是他的《大唐西域記》，都有著世界級(jí)的知名度，這足以令他的家鄉(xiāng)人引以為傲。

    玄奘俗姓陳，名祎，洛州緱氏（今屬洛陽偃師）人，生于隋文帝開皇二十年（公元600年）。他5歲喪母，10歲喪父，孤苦無依，只好到洛陽凈土寺投靠二兄陳素。13歲那年，立志“遠(yuǎn)紹如來，近光遺法”的他被破格剃度，從此正式遁入空門。

    當(dāng)時(shí)洛陽佛學(xué)氛圍濃厚，少年玄奘天資聰穎，勤學(xué)不輟，很快嶄露頭角。可惜，到他19歲時(shí)，凈土寺因戰(zhàn)亂而不再是一片凈土，玄奘只好離開洛陽，到成都、長安（今西安）等地游學(xué)。幾年后，他的佛法修養(yǎng)已令京師長安的高僧刮目相看，大家稱他“佛門千里駒”，認(rèn)為他肩負(fù)著光大佛學(xué)的重任，然而，玄奘知道他對(duì)佛學(xué)還有許多疑惑和期待。唐太宗貞觀元年（公元627年）秋，遲遲等不到朝廷批文的玄奘決定孤身涉險(xiǎn)，前往佛教的發(fā)源地印度求取真經(jīng)。

    這一路，玄奘歷盡千辛萬苦，多次身陷絕境。最終，他到達(dá)了印度佛教中心那爛陀寺，在那里留學(xué)5年，之后又周游印度。當(dāng)?shù)厣�眾景仰他的人品學(xué)識(shí)，戒日王還為他召開了曲女城辯法大會(huì)，他的名氣越來越大。人們希望他能留在印度，然而，玄奘已完成西行使命，他義無反顧地回了國。

    公元645年正月，玄奘回到了闊別多年的京師長安，并帶回了大量的印度佛經(jīng)及佛像、舍利等。隨后，唐太宗在洛陽宮儀鸞殿召見了他，“君臣相見盡歡”。太宗對(duì)玄奘的才學(xué)十分賞識(shí)，甚至提議他還俗，當(dāng)官輔佐朝廷。

    玄奘不愿還俗，但愿為朝廷出力，同時(shí)滿足太宗想要了解西域的愿望，他口授了西行見聞，由弟子辨機(jī)寫出，就是《大唐西域記》一書。

    沿途見聞，著成百科全書

    《大唐西域記》成書于公元646年，共12卷10多萬字，記載了玄奘在西域親歷的110個(gè)國家和聽說的28個(gè)國家。其中卷1所述為今天新疆和中亞的廣大地區(qū)，是玄奘初赴印度所經(jīng)之地；卷2至卷11分述了印度各國概況；卷12則為返途所經(jīng)帕米爾高原和塔里木盆地南緣諸國概況。

    此書雖名為“記”，卻并非單純的游記，涵蓋了這些國家的山川形勢(shì)、地理位置、歷史沿革、風(fēng)土人情、宗教信仰、氣候物產(chǎn)等，內(nèi)容豐富，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)西域的一部百科全書。如卷1寫阿耆尼國（今新疆焉耆縣）：“阿耆尼國東西六百余里，南北四百余里。國大都城，周六七里，四面據(jù)山，道險(xiǎn)易守……貨用金錢、銀錢、小銅錢。王其國人也，勇而寡略，好自稱伐，國無綱紀(jì)，法不整肅。”并注明“從此西南行二百余里，逾一小山，越二大河，西得平川，行七百余里，至屈支國”，資料詳盡，超過了以往其他文獻(xiàn)的記述。

    卷2之首為印度總述，寥寥數(shù)語，道出了其疆土形狀及氣候特征：“周九萬余里，三垂大海，北背雪山。北廣南狹，形如半月。畫野分區(qū)，七十余國。時(shí)特暑熱，地多泉濕……”隨后，書中用大量篇幅對(duì)當(dāng)時(shí)印度各國的情況進(jìn)行了描述。

    在玄奘之前，印度歷史幾乎是一片空白。到了近現(xiàn)代，印度一些重要的歷史遺跡如王舍城、那爛陀寺等都是根據(jù)《大唐西域記》的記載而發(fā)掘的。因此，一位印度歷史學(xué)家曾說：“如果沒有玄奘，重建印度史幾乎是不可能的。”

    從19世紀(jì)開始，這部書被譯為德、法、英、日等各國文字，對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，玄奘也從此成為世界文化名人。他九死一生舍身求法的精神激勵(lì)著很多后來者，魯迅贊他為“民族的脊梁”，梁啟超也稱他為“千古一人”。

    版本較多，學(xué)術(shù)價(jià)值極高

    “《大唐西域記》對(duì)印度歷史上很多事件都有記述，國內(nèi)外不少人利用它進(jìn)行局部課題研究，如確定釋迦牟尼生卒年代、研究戒日王時(shí)期中印關(guān)系等，都取得了重大成果。至于佛教史料，那就更多了。”洛陽古籍收藏家、白河書齋主人晁會(huì)元認(rèn)為，玄奘留下的這部著作是中國對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)，今后必將在中外學(xué)術(shù)界發(fā)揮重要作用。

    據(jù)晁先生介紹，《大唐西域記》一書現(xiàn)存版本較多，其早期版本主要有敦煌唐寫本殘卷、北宋福州刻本殘卷、金趙城藏本殘卷、南宋資福寺藏本殘卷等。明洪武年間刻有南藏本，為其善本。“這些版本均為國家重寶，深藏國家級(jí)圖書館，民間藏家基本無緣得見。白河書齋所藏，只有一套清代刻本《大唐西域記》12卷。”

    玄奘歸國后，一直想回家鄉(xiāng)洛陽，潛心翻譯從印度帶回的佛經(jīng)，可唐太宗讓他留在京師長安。直到公元664年圓寂，玄奘只回過兩次洛陽，前后停留了一年多時(shí)間。不過，他始終與朝廷保持著密切聯(lián)系，以爭取國家對(duì)譯經(jīng)事業(yè)的支持。

    公元648年夏，玄奘將譯好的《瑜伽師地論》呈給太宗，并請(qǐng)?zhí)�宗作序。太宗花一個(gè)多月時(shí)間通覽這部長達(dá)百卷的佛教經(jīng)典后，親自撰寫了700多字的《大唐三藏圣教序》，盛贊“玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也……松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎(jù，意為“豈”)能方其朗潤”，對(duì)玄奘評(píng)價(jià)極高。

    唐高宗李治對(duì)玄奘也十分敬重，曾撰《大唐皇帝述三藏圣教記》。一序一記，均為唐初大書法家褚遂良所書，公元653年刻石立于長安慈恩寺大雁塔下，又稱《雁塔圣教序》。它與后來偃師招提寺王行滿書《大唐二帝圣教序》、陜西大荔褚遂良書《同州圣教序》及懷仁集王羲之行書而成的《集王圣教序》一起，并稱四大《圣教序》。

    “四大《圣教序》是唐代對(duì)玄奘的重點(diǎn)紀(jì)念，也是書法史上的重要留存。白河書齋收藏有《圣教序》四大名碑的清代拓本，去年還在白馬寺舉辦了一次展覽。”晁先生說。（原標(biāo)題：《大唐西域記》：玄奘西行的見聞實(shí)錄）