隋唐洛陽城皇城復原沙盤。




應天門復原手繪線圖
 

　　歷史就像一座舞臺，為了武則天的出現，做了很長時間的準備和彩排。

　　秦皇漢武留下的戲裝，武王周公留下的禮樂，孔子老子留下的儒道，她只是穿穿、看看而已，從不照搬前人的經驗。她會創造，會發明，從治國到做人，她都有自己的一套。

　　所以，前人給她留下的洛陽城，她也只是有條件地加以保留和利用。不合她意的建筑，推倒重建；有礙市容的東西，統統拆掉。她要建設一個新洛陽，打造一個新神都。

　　歷代帝王當中，武則天對古都洛陽建設的貢獻最大，留下的遺跡最多。　　

　　對武則天的研究，如今已成為國際性的學術課題。最近幾天，有一個令人欣喜的消息在洛陽史學界傳開——２００7年國際武則天學術研討會將在我市召開。屆時，來自美國、日本、新加坡、韓國等國的１００多位歷史學者將蒞臨我市，發表論文，公布關于武則天的最新研究成果。

　　學術界一般認為，對武則天的研究，最有發言權的城市是洛陽和西安。我市在古文化方面家底很厚，但還須選擇一兩個標志性的東西向外推介。一直以來，我們選擇了龍門石窟，這當然沒有錯，但除了這個舉世皆知的景觀之外，還須有一個響當當的古代人物來為洛陽代言。這個人物，應該是武則天。因為如果包青天可以為古城開封代言的話，武則天也足可以為古都洛陽代言�！�

　　一

　　隋唐實行兩京制，這兩座城市的特點是長安宏大，洛陽繁華。洛陽不僅有著與長安相對應的中央衙署，而且比長安多出一市。最重要的是，洛陽的水陸交通比長安發達，所以隋唐帝王都是“水陸并用”的城市規劃專家，他們好喜歡洛陽有這樣一條滾滾東流的洛河，可以在洛河兩岸鋪開絢麗的畫布，用紅墻綠瓦來大造宮闕。

　　今天，我們開始以洛河為東西軸線，建設洛南和洛北兩個城市區，這正好與隋唐洛陽城的布局一致，只不過古人提出了一個更浪漫的城市建設理念，就是“洛水貫都”。“洛水貫都”的建城理念，有著深厚的文化內涵，將洛水比作天上的銀河，而把棋盤似的里坊比作天上的星辰。在中國，還沒有哪座城市能像洛陽這樣浪漫地指點蒼穹，輕劃銀河。早在１０００多年前，古人就用一條流動的飄帶，把城區裝扮出活潑的模樣和對峙的景觀。

　　“洛水貫都”寓意“有河漢之象”。“河漢”是指什么呢？就是天際的銀河。隋唐兩代在建設洛陽城的時候，都把皇城格局規劃為東、南、西三面拱衛宮城，這樣做的目的，是要對應《論語》中的一句話。

　　《論語·為政》中曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“北辰”即北極星。你想想啊，天上的眾星拱衛著北斗，地上的皇城、街區和里坊拱衛著中央行署，這天上人間的兩組對應景觀，真可謂天人合一，奏出了中國文化最和諧的樂章，這就更具有“天地之所合”之寓意，昭示著在洛陽執政的皇帝，將以德為政，贏得天下百姓的擁戴。

　　僅此一點，洛陽城的建設理念，就比別的城市要高出許多倍。隋唐洛陽城的構建深深地融入了“天”的元素。天是什么？天是中國早期文化的核心。天主宰人間萬物，誰敢對天有所不敬��？那是要天打五雷轟的。所以，上天就是宗教，最崇高，最莊嚴；皇帝就是天子，最威嚴，最有權。“帝”與“天”偷換了概念，皇帝成了老天：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。天既然是至高無上的，那帝都的街道也就成了天街。所以，當年韓愈走在長安大道上，忽然想起要為好友張籍寫點兒什么，結果張口就來了一句“天街小雨潤如穌”，然后才把那早春的景色，輕輕抹成一片“草色遙看近卻無”。

　　詩人是城市的歌手，武則天也是詩人，她是用磚頭瓦塊來填詞造句，并以女性特有的細膩，把花紅柳綠的洛陽打扮得更加美麗，把商周秦漢以來的洛陽城市建設推向了一個高潮，又把洛陽建設過程中的“天”字理念深深地融入城市的肌理當中，使其有了貴族的氣質和身段。

　　二

　　唐代的政治中心就像鐘擺一樣，一會兒在洛陽，一會兒在長安。唐太宗李世民統治時期，政治中心在長安。到了唐高宗李治統治時期，政治中心開始轉移到洛陽。尤其是武則天，她心里有著洛陽情結。據我市學者最新考證，武則天在洛陽居住的時間不是３０多年，而是４８年。她一來洛陽居住不要緊，還把當時全國的政治、文化、經濟的核心地位送給了洛陽。

　　她來洛陽也是歷史的必然。當時關中連年災荒，京城長安糧食不夠吃。你想想，滿朝官員和首都百姓都餓著肚子，還咋建設大唐帝國？而洛陽是大運河的中樞，又是天下的糧倉，包括含嘉倉在內的許多糧倉，都是國家級大型糧庫，里面有的是糧食。加之洛陽還是全國糧食的集散地，商貿一向活躍，經濟地位比長安更為重要。再加上洛陽河流多，伊河、洛河、澗水往來交匯，如今的伊川南部、偃師佃莊一帶，河網密布，水田連連，頗似江南水鄉。《元河南志》記載當時“天下之舟船所集，常萬余艘，填滿河路；商販貿易，車馬填塞”�！短苾删┏欠豢肌芬舱f當時洛陽天然形成了一條東西走向的水路。這條水路浩浩蕩蕩，上有天津橋，與陸路“天津街”形成十字交叉。陸路上，車馬行人絡繹不絕；水路上，船只帆影來來往往。哎呀呀，那真是一幅立體的市井繁華圖。只可惜張擇端晚出生了好多年，要不，他咋會等到宋代為東京畫了一幅《清明上河圖》？他若是武則天的臣民，一定早早就繪成了一幅“清明洛河圖”。

　　在古代，以水陸兩條路線構筑的“十字街”并不多，這是十分罕見的城市景觀。洛陽學者平時談到這一點，往往喜形于色，心里充滿自豪。僅這一點，就使這座都城更具至尊至圣的地位，且增加了幾分神秘感。好一個“洛水貫都”！不貫則已，這一貫，竟把設計大師的絕妙構思，貫徹到城市建設的細節當中了。

　　據說武則天來到洛陽，尤其是當了皇帝之后，拿起筆一揮，就從如今的伊闕方向，從南到北畫了一條直線。她說：這條線，就是洛陽的天街！這兩邊的建筑，都得給我起一個帶“天”字的名字！原來已有的建筑，若是名字沒有帶“天”字的，就再取一個別稱，塞到后面的括號里！呵呵，當然她當時并不知道世界上還有標點符號，這是為了講起來通俗易懂，想著法子讓您讀得輕松罷了。

　　可人家武則天是女皇，是天子呀，人家喜歡帶“天”字的名字，也是很自然的事情。她的話誰敢不聽？那就趕緊建設，趕緊起名字吧。

　　于是您就瞧吧：最南頭是天闕（龍門）；沿著南北中軸線，貫通南北的是定鼎門街，也叫“天門街”，又名“天津街”，或曰“天街”；接下來依次是天門（定鼎門）、天宮寺、天漢（洛水）、天津橋、天樞、應天門、天宮（明堂）、天堂。你看！果然全是帶“天”字的！這些高大奇偉的建筑，排著隊走過來了！以“天”的強烈意識作為規劃的主導思想，寓意這座城市如同人間天堂，是圣城，是圣地。

　　三

　　在這條天街上，有兩組建筑的形制非常特別，打破了中國宮殿建筑四方四正的固有模式。這兩組建筑就是明堂和天堂，它們都是圓形建筑。明堂遺址在洛陽市公交總公司院內，天堂遺址在明堂遺址正北100米，已用仿古宮墻圈起，正門開在唐宮東路上。

　　拿圓形建筑作為皇宮的正殿，這在中國宮殿建筑史上也是僅有的一例。武則天的身上，既有老莊思想的和諧因子，也有佛家思想的悲憫情懷，還有儒家思想作底蘊。她下令修建明堂，起名“萬象神宮”。什么是萬象神宮，叫我說就是一個文化大容器，是多元文化的載體。她提倡萬教合一，提倡社會多元化，這是她在文化建設方面的出發點。

　　大唐是多色彩的。在杜甫的詩里，我們已經讀到三月三日曲江岸邊的色彩大合唱，如果楊貴妃身著紫色長裙，那么虢國夫人就會是一襲紅紗。她們崇尚個性，鄙視雷同。武則天時代更是這樣，一切都是多色彩的。從天堂、明堂的復原圖上，我們看到，柱子是紅色的，而坡頂的瓦是綠色的。

　　但在武則天的頭腦里，裝的最多的還是佛家思想。她一生與兩個寺院和數名僧人瓜葛不斷，結緣深深。在長安，她在感業寺與高宗李治暗渡陳倉，生下太子李弘；在洛陽，她與面首薛懷義明修棧道，把他安排在白馬寺，并讓薛懷義染指明堂建設。

　　可是這個薛懷義，受寵之后牛氣沖天，不可一世，反對武則天接近其他男寵。這廝也不想想，你能控制得了武則天的私生活嗎？你又不是她老公！ 可是當他看到武則天喜歡更年輕的張易之、張昌宗兩兄弟時，就開始反抗了。

　　你反抗，可以呀，隨你拿武則天的金銀玉器摔呀砸呀，別拿國家的東西撒氣就行�？伤�不，他反抗的動靜還挺大，點了一把火，把天堂燒了！天堂被燒，殃及明堂，兩座宏偉的建筑付之一炬，時為證圣元年（公元695年）正月十六夜里發生的事。這一下捅了馬蜂窩，因為明堂乃是布政之宮、敬神之所，是國家的標志。洛陽城里的百姓不樂意了，當即把明堂圍了個水泄不通。全國的百姓也不樂意了，紛紛要求嚴懲兇手。

　　兩堂被焚，武則天感到很痛惜。但面對這樣的突發事件，她并不驚慌，下令文武九品以上官員照常上班，國家機器照常運轉，社會很快安定下來，事情就這樣擺平了。她還下詔再建一座明堂。一年后，新明堂就建起來了，高度竟然達到294尺。

　　這是武則天進行古都建設的一個小插曲，其間頗有些驚心動魄之處。明堂、天堂被燒后不久，薛懷義就被殺了。武則天繼續建設她的神都，在城區建設布局上，她力圖構建井田方格網體系，似乎要以這種格局象征農民的田疇和稼穡，寓意城市乃是鄉村所養。這種城市布局影響深遠，當時的益州城、幽州城、云州城、絳州城，還有西域的碎葉城、朝鮮的平壤城以及日本的平安京、藤原京等，都是模仿神都洛陽這種布局而建的。這種影響甚至延伸到北宋都城汴京的宮城建設，元、明、清時期北京城的城市布局也對其進行了模仿。所以說，武則天時代的洛陽城市建設，達到中國封建社會城市規劃建筑的最高峰，顯示了女皇武則天的遠大胸襟和超然氣派。