唐代墓葬中出土的三彩女俑千姿百態(tài)，其形象或雍容華貴，或婀娜多姿，或安詳自在，而極具時代感的華彩服飾，更是洋溢著青春之美和生命的活力，表現(xiàn)出唐代婦女的迷人風(fēng)采，縱是時過境遷，還是讓我們這些現(xiàn)代人嘆服和沉醉，也是我們了解唐代婦女服飾和發(fā)見她們內(nèi)心的實(shí)物資料。本文就是依據(jù)洛陽出土的唐三彩女俑，對唐代的三彩女俑做一個簡單梳理，試圖借助這些靜止的物態(tài)形象來了解當(dāng)時婦女的審美和她們的內(nèi)心世界。

    一

    自唐代起就有文獻(xiàn)記載唐代婦女是以身體豐滿作為審美的重要組成部分。比如《宣和畫譜》記載：“周昉為貴游子弟，多見貴而美者，故以豐厚為體。”從周昉的《簪花仕女圖》的畫中可以得到印證，從嬉戲的貴族婦女到侍立的侍女無不身體豐滿，與魏晉時期的纖弱之美形成強(qiáng)烈的反差。唐三彩女俑從另一個角度來強(qiáng)化了文獻(xiàn)記載。唐代兩京（洛陽、西安）地區(qū)出土的唐三彩貴婦俑，大多面如滿月，豐潤圓胖；從服飾上來看表現(xiàn)為寬大、長衣，連發(fā)髻也是高聳直立，從而更加彰顯了唐代婦女的豐腴體態(tài)。而讓“六宮粉黛無顏色”的楊貴妃是“環(huán)肥之美”的典型代表，與漢成帝的妃子趙飛燕形成強(qiáng)烈反差，這兩人代表古代中國截然不同的美女觀。1964年洛陽瀍河區(qū)唐墓出土的一件三彩女坐俑（圖一），垂發(fā)束髻，面部圓潤豐滿，穿綠色連衣裙，胸前系綠色綬帶，肩披白巾，雙腳相交，雙手交叉置于左膝，坐于束腰圓墩之上，靜止的坐像卻傳神地體現(xiàn)了一個唐代貴婦人的落寞，也是唐代“以胖為美”審美觀的一個縮影。

    唐代婦女這種獨(dú)特的審美趣味首先要?dú)w結(jié)于唐代的強(qiáng)盛和繁榮，因?yàn)閺?qiáng)盛和繁榮才會極大地激發(fā)一個民族的自尊和自信心，才會不拘一格地接受新的事物包括審美趨向。但“以胖唯美”的唐代審美觀絕不僅僅歸結(jié)到唐代的政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮和文化昌盛，應(yīng)該還有深層的原因。只有撇開傳統(tǒng)文化中的“魏晉風(fēng)度”，從強(qiáng)悍的游牧文化中來梳理，我們才發(fā)現(xiàn)唐代婦女的審美情趣是對漢族文化的一種反動。另外借助絲綢之路這條中西文化交流的文化長廊，唐人的視角已經(jīng)超越磐埂在亞歐大陸之間的大沙漠和高聳的帕米爾高原，鎖定在遙遠(yuǎn)的西亞和歐洲，而同時代的這個地區(qū)女人都是豐滿健碩、展現(xiàn)并漾溢著健康的膚色和精神氣質(zhì)！當(dāng)這些地區(qū)的女人隨著悠遠(yuǎn)的駝鈴、跨越千山萬水一路東來進(jìn)入中原、進(jìn)入茶舍酒肆受到漢人上層貴族爭相追逐時，當(dāng)這些民族的女子身姿和服飾成為一種時尚時，唐代的女子不可能不受到影響。

    二

    三彩女俑的另一特點(diǎn)來自于衣服的時尚和多樣化，在此我們不妨選取三個切入點(diǎn)：1、袒胸裝，2、胡裝，3、男扮女裝，這三個特征基本概括了唐代婦女服飾不同于其他時代的最大特點(diǎn)。

    袒胸裝的出現(xiàn)與唐代女子常服的特點(diǎn)有關(guān)。《新唐書·輿服志》提到：“半袖、裙、襦者，東宮女史常供奉之服也。”因此襦裙裝為唐代婦女尤其是中上層?jì)D女典型的傳統(tǒng)服飾，特點(diǎn)是身著短袖的上衣和長長的裙子。襦裙裝最大特點(diǎn)是開胸低，裙的束腰很高，而肩上披短小寬松的帔帛，上下衣的長短寬窄形成鮮明對比。這種束腰很高、開領(lǐng)很低的襦裙裝是在中國傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上吸收了古希臘服飾文化的結(jié)果，古希臘認(rèn)為理想女性的特征是高聳的乳房和豐滿的臀部，在荷馬史詩中被稱為“高系腰帶”的女性，其形象就是束腰很高，從而突出優(yōu)美的身體特征，這一傳統(tǒng)后來被西亞和中亞吸收并影響到這一地區(qū)女性的審美，唐代由于絲綢之路的暢通，西域文化滲入中原，唐人吸收了胡人的服飾審美傾向，和原有的漢服完美地結(jié)合，創(chuàng)新了襦裙裝這種新的唐代婦女服飾，從而恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)了唐代女性的魅力。

    袒胸襦裙裝出現(xiàn)在盛唐，開始多為歌舞伎女所穿，后來貴族婦女開始注意并很快垂青。由于這種服飾的流行，所以在唐代詩人的筆觸下，對其的描述也多了起來。比如周濆的《逢鄰女》：“日高鄰女笑相逢，慢束羅裙半露胸”，方干的《贈美人》：“粉胸半掩疑暗雪，長留白雪占胸前”，都從一個側(cè)面反映了盛唐女子為擺脫禮教的束縛而進(jìn)行的大膽嘗試和自我意識的初步覺醒。如1981年出土于洛陽市龍門東山安菩墓的三彩螺髻女侍俑（圖二），頭飾螺髻，身著窄袖曳地長裙，帔帛披肩，袒胸，足穿翹頭尖履，正好印證了歐陽詢《南鄉(xiāng)子》所描寫的“二八花鈿，胸前如雪臉如花”的詩句。

    最著名的胡服引進(jìn)例子當(dāng)屬戰(zhàn)國時期趙武靈王的“胡服騎射”，但在唐代以前胡服僅僅局限于男人，而到了唐代這一格局得以打破，唐代婦女也開始嘗試和喜歡胡裝。《新唐書·輿服志》記載“開元中，婦婢衣襤衫，而仕女衣胡服。”胡裝的特點(diǎn)是頭戴胡帽，穿窄袖緊身翻領(lǐng)上衣，腳穿高靴。比如1972年洛陽市澗西唐墓出土的綠釉女俑（圖三），發(fā)髻后盤，雙手合抱于胸前，身著綠釉長袖白色翻領(lǐng)大衣，腳穿長靴。這是一個身著胡服的唐代侍女，她的矜持和小心都表明了其侍女身份。對大唐文化中的胡氣，唐代詩人元稹在《法曲》一詩中有形象描述：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。……胡音胡騎與胡妝，五十年來竟紛泊”。

    除胡裝外，唐代婦女還喜穿男裝。幞頭或胡帽、圓領(lǐng)或翻領(lǐng)長衫、長筒高靴本為男子所穿的男服，盛唐時期卻在婦女中大為流行。《新唐書·五行志》記載唐高宗時期，太平公主身著男服出現(xiàn)在廟堂之上。到了中宗和玄宗時期女扮男裝風(fēng)氣日熾，《新唐書·輿服志》記載：“中宗時，后宮戴胡帽，穿丈夫衣靴。”《大唐新語》也記載“士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，內(nèi)外一貫矣。”1987年洛陽市出土的三彩胡裝女俑（圖四），頭戴卷沿帽，身穿窄袖緊身翻領(lǐng)長袍，束腰，腳穿尖頭靴，其穿戴與當(dāng)時男子幾無差別。在傳統(tǒng)男權(quán)社會中，唐代女著男裝是對男權(quán)的向往和對男權(quán)的挑戰(zhàn)，從服飾層面追求和男人平等，進(jìn)而達(dá)到精神人格和男人平等。

    三

    “女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，在傳統(tǒng)士大夫眼中，女子應(yīng)該是身居內(nèi)宅，不拋頭露面的，而到了唐代這一傳統(tǒng)的儒家禮規(guī)卻被打破，唐代婦女騎馬出游就是一個典型例子。比如著名的《虢國夫人游春圖》就描述了唐玄宗的寵妃虢國夫人騎馬出游的場面。畫中男女衣著淡雅，狀態(tài)從容，鞍馬華麗，印證了唐人張祜《集靈臺》“虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門”的詩句。

    在唐代，騎行是一種積極向上的體育運(yùn)動，因此崇尚健康美的唐人熱衷于騎馬馳騁。鄭處侮在《明皇雜錄》還記載唐玄宗臨幸華清宮，“宮人從駕，皆胡帽乘馬。”洛陽出土了多件三彩騎馬女俑，比如洛陽出土的三彩騎馬女俑（圖五），女俑頭梳單髻，穿白領(lǐng)窄袖綠袍，騎黃釉馬，立于底板之上。另一件1958年洛陽出土的三彩騎馬女俑（圖六），馬鞍上騎坐一女俑，身穿棕紅色內(nèi)衣，外罩翻領(lǐng)窄袖大衣，下著綠色高腰長裙，腳穿長筒馬靴，左手持韁，右手下垂，坐于馬上，體態(tài)端莊，怡然自得，是唐代女性追求自由生活的真實(shí)寫照。

    至于唐代婦女重騎術(shù)的原因，可能受到前朝北方鮮卑、羯族等北方少數(shù)民族的影響，比如《封氏聞見記》提到：“婚姻之禮，坐女于馬鞍之側(cè)，或謂此北人尚乘鞍馬之義。”《酉陽雜俎》記載：“今士大夫家婚禮，新婦乘馬鞍，悉北朝之余風(fēng)也。今娶婦家，新婦入門跨馬鞍，蓋其始也。”這里的北朝是指北魏的鮮卑族。而晉代陸翙《鄴中記》記載：“石虎時，皇后出女騎一千為鹵薄，冬月皆著紫綸巾熟錦挎褶。”石虎乃羯族人。北朝時期少數(shù)民族的婦女善騎，同時期南朝的文人士大夫，雖是男子，出入?yún)s需人扶掖，兩下比較優(yōu)劣高低自分。到了唐代，貴族婦女雖養(yǎng)尊處優(yōu)，卻敢于跨鞍馳騁，就此一點(diǎn)而論，我們不能不佩服唐代的婦女。

    女扮男裝并騎馬馳騁，在唐朝中晚期乃至以后各代都難再見。宋代理學(xué)大師朱熹就說：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異。”足見宋人對于唐代婦女開放的鄙夷。程朱理學(xué)的盛行對中國女性開始大加束縛，纏足風(fēng)俗就是完全吻合了儒家所謂“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”的理想而開始興起，纏足以后的女子即使走路稍多都會疲憊，更談不上騎馬馳騁了。

    四

    唐王朝是民族遷徙融合之后建立起來的統(tǒng)一帝國，胡漢民族之間的交融滲透打破了傳統(tǒng)格局，絲綢之路的重新暢通，將當(dāng)時西亞和歐洲文明引入唐朝，唐帝國積極吸收這些文明成果而形成的波瀾壯闊的大唐文明，在社會生活的方方面面表現(xiàn)出前所未有的主動性和創(chuàng)造性，并且敢于沖破陳舊觀念，勇于接受新鮮事物，舊禮教的崩潰使唐代婦女能夠生活在一種相對寬松的社會環(huán)境中，從而獲得比前朝女性更多的生存和發(fā)展權(quán)利，她們漾溢著藝術(shù)的激情，對自己的著裝進(jìn)行了大膽的改造，從而形成了唐代獨(dú)特氣質(zhì)的服裝文化。

    洛陽是唐代兩京的東都所在，武則天時期更被上升為神都，因此洛陽出土了大量的唐三彩，尤其三彩女俑最有代表性。縱觀洛陽出土的三彩女俑，為了追求審美意向，塑造者不僅表現(xiàn)三彩女俑的線條韻味和意趣，而且刪繁就簡，形成了唐代獨(dú)有的寫實(shí)藝術(shù)作品。華貴高雅的貴婦俑、恬淡內(nèi)斂的騎馬女俑、神態(tài)謙恭的侍女俑等表現(xiàn)的不僅是構(gòu)圖和裝飾的獨(dú)創(chuàng)性，而是造就了一個個具有獨(dú)特人格的精神個體，無論從物質(zhì)還是精神層面，我們都可以看到唐代婦女所留下的長長影子，也留給我們無窮的想象空間。如果說西方傳統(tǒng)雕塑是建立在科學(xué)和理性基礎(chǔ)上有組織的寫實(shí)作品，唐代的三彩女俑雕塑就是以感性為基礎(chǔ)的、符合東方審美趣味的另一種寫實(shí)作品，這種作品留給后人不僅是那個時代的審美旨趣，而且還會引起我們無窮的遐想和思考。