近常來中醫藥論壇，不斷加深《內徑》內涵理解，頗有心得。

    特別是《易經》、《黃帝內經》和竹簡《大一生水》篇所涉及的“天地”內涵有了重新的認識。

    寒心在拙作《易理學》中，總是習慣把天視作天空，地視為大地。習慣性地論述天之道時，把東方作為天之始，南方位天之中，西方為天之極點，且把天發展之道比喻為地氣上行而成天，即天居于最高空位置。也附加性地認為：地氣上行之道，是陽顯之道，是成氣之道，這個氣就是天之特性。同理，把西方作為地之始，北方為地之中，東方為地之極點，且把地發展之道比喻為天氣下降而成地，即地居于最低位置或核心點位置。同樣認為：天氣下行之道，是陰顯之道，是成體（或成形）之道，這個體就是地之特性。

    進而延伸出：地中之北生陽，天中之南生陰。自北至南，是陽生成之道；自南之北是陰生成之道。陽氣上行，陰氣下降，或者說陽升陰降（左升陰降）。

    實質上，《易理學》之天地觀與《易經》、《黃帝內經》和竹簡《大一生水》篇的天地內涵恰好相反。《易理學》的天地觀是以當今之天和地的直觀含義表述。而古人之天地觀則是以陰陽累積結果來表述。

    《黃帝內經》云：積陽成天，積陰成地；陽密乃固，有陰乃行。氣行則血行。

    《易經》云：乾為天、為鍵，坤位地、為柔。

    《大一生水》篇云：大一生水，水輔大一是以成天；天反輔大一是以成地。

    由此不難得知：積，是累積之意。累積，是指沒有外泄，而是夯實。累積的結果就是固，即堅固。乾為堅固的剛健為天，坤為柔順的氣體為地。

    一句話：古人的天就是指我們的落腳點，大地。地則是指我們頭頂的天空大氣。

    正確理解古人的天地很重要。

    明白了古人的天地觀，也就知道人體的天地觀了。

    人體的實體就是天、氣體就是地。陽實四肢，陰藏于府。陽弱則體衰，陰弱則氣弱。——這才是《黃帝內經》的天地、陰陽觀本義。

    古人的天地起始位置又在哪里呢？

    從《大一生水》成天成地的先后順序不難得知：大一居于地的位置，即地動而生大一，大一就是氣，即生氣。氣聚而成液，液聚而成固。地就是大一的原始返終點，即既是起點也是終點位置。

    大一從天空中的地來，行聚而有雨，雨水落而點后而累積，即成大地或天。天動而上行，是大一往返之路徑，大一往返的終點就是地。由此形成循環：大一生水，水在大一繼續行聚下加速聚集產生實體的天，天開始膨脹，大一往返而上行，大一脫離水之時，就是天分解之時，是以天反輔大一而成地。

    北，是水之象，也是陽生之始點。南，是陰生之始點，是大一脫離水往返而成地之點，也是天分解之地。

    東，是陰中陽之終、陽中陽之始。陽中陽，是大一往返的開始，即上行。陰中陽，是水反輔大一成天的特性。

    西，是陽闔之地。標志天已經分崩離析。是至柔之地，即地。

    由此：東為天勝極、西為地勝極。北為天之始點，南為地之始點。北——東北——東，是積陽成天；東是天成。東——東南——南，是大一往返之初期，即陽外出。南，是天開始分解，陽氣大泄。南也是地之始點。南——西南——西，是積陰成地；西是地成。西——西北——北，是大一出門之初期而生水。北，是地氣開始大泄，陽氣始生天之始點。

    根據這一原理，才會得出《黃帝內經》：天不足西北，地不足東南。就是由北是天之始點，而西北則是無天。南是地之始點，東南則無地。

    這個天就是指陽積，地就是指陰積。

    古人的天盈，就是指東南為天盈；地盈，就是指西北為地盈。

    實質上：陽來之道，即北——東北——東——東南——南，是天曲線發展，北至東是累積夯實，東天成矣，東至南，是外出消耗，天不固也。

    陽顯之道，即東——東南——南——西南——西，是天逐漸衰減之道，前半期是天勝，后半期是天衰亡期。

    陰來之道和陰顯之道是地之特性發展，其理上述同，不再贅述。