《禮記·檀弓下》篇曰：“吾聞之也，去國則哭于墓而后行，反其國，不哭，展墓而入。”鄭玄注此段曰：“去國”之后返其國，僅“展墓而入”即可，“展，省視之”，不用進(jìn)行墓祭。墓祭，是古人在特殊情況（如去國和奔喪等）下才采用的禮儀。

 

　　梁沈約之《宋書》，也記述了南朝劉宋一代歷史，其曰：“壽陵因山為體，無封、無樹、無立寢殿造園，邑通神道。夫葬者，藏也，欲人之不能見也。禮不墓祭，欲存亡之不黷也。”按此段記載，公元222年時(shí)人們都認(rèn)為“禮不墓祭”。

 

　　宋代張栻反對(duì)世人的“墓祭”行為，認(rèn)為“墓祭非禮”，也害義理。他曰：“古者不墓祭，非有所略也，蓋知鬼神之情狀不可以墓祭也。神主在廟，而墓以藏體魄。體魄之藏而祭也，于義何居而烏乎饗乎？若知其理之不可行，而徇私情以強(qiáng)為之，是以偽事其先也。若不知其不可行則不知也。人主饗陵之禮始于漢明帝，蔡邕蓋稱之以為盛事，某則以為與原廟何異，情非不篤也，而不知禮。不知禮而徒徇乎情，則隳廢天則，非孝子所以事其先者也。某謂時(shí)節(jié)展省，當(dāng)俯伏拜跪號(hào)哭，灑灑省視，而設(shè)席陳饌，以祭后土于墓左可也，此所疑一也。祭不可疏也，而亦不可數(shù)也，古之人豈或忘其親哉？以為神之之義或黷焉，則失其理故也，良心之發(fā)而天理之安也。”張栻反對(duì)“墓祭”的主要理由有二：一是祭祀地點(diǎn)應(yīng)該在廟，而非墳?zāi)�。祭祖�?yīng)該祭其魂魄，而神主在廟，因此當(dāng)祭于廟。死者下葬后，墳?zāi)孤癫仄潴w魄，其魂魄則附于“主”，而主應(yīng)該歸于廟。如此，如果祭祖，則應(yīng)當(dāng)祭于廟才為合理。否則，在體魄之藏處祭祀，祖先如何享用��？如果明知此理，還要強(qiáng)行去做，是以偽事其先也。二是墓祭乃“徇乎情”而不知禮。主享陵之禮，開始于漢明帝，蔡邕等人蓋稱之以為盛事，張栻則認(rèn)為這是“情篤”，但“不知禮”也。如果不知禮而只徇乎情，則隳廢天則，非孝子事其先者的行為。

 

　　東漢蔡邕認(rèn)為“古不墓祭”，至秦始皇以后才開始建設(shè)寢殿，才有墓祭活動(dòng)。清人趙翼說：“《周禮·小宗伯》雖有成葬而墓祭之文，乃葬日，孝子先歸虞祭，而使有司在墓以祭地神，實(shí)非祭先祖。”

 

　　宋鄭樵也曰：“三代以前，無墓祭。至秦始出寢起于墓側(cè)，漢因秦上陵皆有園寢，故稱寢殿，起居衣服象生人之具，古寢之意也。”元?jiǎng)�塤也曰：“世謂三代以前無墓祭，而朝陵拜掃起于秦，時(shí)古宗廟前制廟、后制寢。秦始出寢起于墓側(cè)，漢因秦上陵皆有園寢，起居衣服象生人之具，古寢之意也。唐開元二十年四月制曰：寒食上墓，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗，士庶有不合廟享何以用展孝思？宜許上墓同拜埽禮，不得作樂，仍編入五禮，永為恒制，故議者以為墓祭始于唐也。”

 

　　可見，三代以前無墓祭，而朝陵拜掃起于秦。

 

　　至秦漢時(shí)期，墳與墓、冢才開始通用，且開始在墓側(cè)添加建筑，如寢、陵等。所謂“陵寢”，是指在帝王陵墓之側(cè)所修建的寢殿設(shè)施，其建筑主體由“寢殿”和“便殿”組成。“寢殿”乃正寢，屬于皇家祭祀之場所；而“便殿”為休息、閑宴之處。所謂“寢”，一指用于安放死者飲食起居所用的生活用品、家具和衣服被衾等，供后人緬懷先人之所；也有指庶民之家，即墓主生前的住所。

 

　　歷史記載，漢元封元年（公元前110年），漢武帝“北巡朔方，勒兵十萬。還，祭黃帝冢橋山，釋兵須如。”可見，這應(yīng)該是漢武帝開啟了黃帝陵祭之先河，至此才有了拜祭黃帝陵的禮儀。

 

　　宋代以后，觀點(diǎn)有所變化，認(rèn)為墓祭雖然“非禮”，但于人情可以理解，也不甚害義理。程頤曰：“嘉禮不野合，野合則秕稗也。故生不野合，則死不墓祭。蓋燕饗祭祀，乃宮室中事。后世習(xí)俗廢禮，有踏青、藉草、飲食，故墓亦有祭。如禮望墓為壇，并墓人為墓祭之尸，亦有時(shí)為之，非經(jīng)禮。后世在上者未能制禮，則隨俗未免墓祭。既有墓祭，則祠堂之類亦且為之可也。”

 

　　朱熹承接二程觀點(diǎn)，承認(rèn)“《祭儀》以墓祭、節(jié)祠為不可”，但是卻認(rèn)為“先正皆言墓祭不害義理，又節(jié)物所尚，古人未有，故止于時(shí)祭。今人時(shí)節(jié)隨俗，燕飲各以其物，祖考生存之日，蓋嘗用之。今子孫不廢此，而能恝然于祖宗乎”？他也多次與弟子討論此事，并明確指出：“墓祭非古。雖《周禮》有‘墓人為尸’之文，或是初間祭后土，亦未可知。但今風(fēng)俗皆然，亦無大害。國家不免亦十月上陵。”

 

　　綜上所述，若從“有無”之事實(shí)層面看，我們可將“秦”作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，則先秦?zé)o墓祭、無陵祭，只有廟祭；而秦漢以后，則既有廟祭，也有陵祭。若從“是否合乎儒家義理”之價(jià)值層面看，宋代以前人們大多持“禮不墓祭”觀點(diǎn)，至朱熹方提出“雖非禮但不甚害義理”之說。

 

　�。�毛國民，作者單位：廣東外語外貿(mào)大學(xué)）