自古以來，以一個普通農民的名字命名一個縣至今達1300余年的，舉國只有一例，即濮陽市清豐縣。這個農民叫張清豐，隋朝人，善事父母，盡心行孝。奉養父母天經地義，理所當然，張清豐何以能夠流芳千古？帶著滿腹疑慮，我來到了位于清豐縣城西北十字路口處的清豐亭。 

　　清風亭新建于上世紀80年代，亭內置“隋張清豐孝子祠”，其后塑有張清豐石像。石像神態安詳，雙目平視遠方。我仰視著他，試圖去感受那穿越千年、作為人類內發而自然的至誠之愛——孝。張清豐只是盡到了一個做兒子的義務，不經意間，卻成了一個效仿楷模，他的行為也成了一個評判標度。這和當時隋文帝實行的舉孝廉制度存在因果關系，也和公元772年大唐藩將田承嗣意欲壯大勢力，借此做秀拉攏人心有著某種必然的聯系。但是，不管什么政治因素，張清豐至孝已經光耀千秋，并將永遠閃亮。 

　　濮陽是中華孝道文化起源地之一，翻開史冊典籍，我國古代的二十四孝，就有三位出自濮陽。作為二十四孝之首的舜，生于姚墟（今濮陽縣徐鎮），“年二十以孝聞”，“孝感動天”，深得百姓擁戴。濮陽第二大孝子當數子路，他自食野菜，為雙親負米百里之外，被孔子贊為“由也事親，可謂生事力，死事盡思者也。”第三位大孝子為閔子騫，小時被后母虐待，當父親要休掉后母時，他不計前嫌，下跪為后母求情，言辭懇切，感人至深。 

　　除了這幾位耳熟能詳的孝子之外，濮陽還有許多口碑很好的孝道踐行者，像西漢時頓丘人京方，侍長輩以孝，在家鄉遠近聞名。像北魏時頓丘人李平，中年連遭大喪，居喪以孝聞名。像明朝濮陽縣人王崇慶，為盡孝前后辭官二十余年，譽滿鄉里。像清朝清豐人劉永之歷經數年，不辭勞苦跋涉萬里尋找父親。這些是有史料記載的，那些不為人知的怕就數不勝數了吧。 

　　孝，一切德行之源，中華倫理持續發展的內在動因；孝，生生不息的愛心，漸次積淀并內化了的寬厚博大，推己及人的外顯情感。 

　　坐在清豐亭內的石凳上，端詳著亭四周雕刻的二十四孝圖，忍不住陷入了沉思。 

　　從已出土的3000多年前殷商時代的金文“孝”字看，字體上部分象征一佝僂老者，下部分表達由子全力背托或用心攙扶之意。這是先人對“孝”最早的理解，也是孝道文化的初始之意。而《詩經》中“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，則是我國孝道文化詩歌形式的最早文學表達。弘揚孝道貢獻最大的是孔子，所著《孝經》第一次將孝提高到了人文關懷的理論高度，提出了“孝敬”的主張，不但要求子女物質上奉養，還要真誠尊敬，保持其精神愉悅，從此，敬老孝親的全新倫理道德觀念開始普及，并逐漸滲透到社會的方方面面。年代更迭，孝道文化逐漸發展成為一種根深蒂固的民族傳統文化。 

　　綜觀幾千年的孝道傳承文明，其精神實質并非僅指社會要求子女對父母孝順，它倡導的是一種“上至天子，下至庶人”應遵守的、廣泛體現的社會孝道責任；弘揚的是一種“始于父母，終于立身”的社會化“大孝”精神。這樣一個關于維護社會政權治理，維系社會倫理道德的大文化范疇，具有積極健康的先進文化內涵，具有十分重要的社會價值和現實意義。 

　　作為濮陽特色文化之一的孝道文化，有著極為豐富的傳統孝文化資源，作為區別于其他城市的強有力的形象標記，非常具有影響力和感召力，這些優勢更是建構當今時代精神有效的營養供給。剔除糟粕，吸取精華，大力發揚，提高素養，相信曾經孵育出一代又一代仁士賢達的孝道文化，在龍都人的共同努力下，必然呈現出嶄新的時代光彩，在新時期道德建設中再度飛躍、升華。 

    靜靜地看完清豐亭下的碑文，我離開了。漸行漸遠，回頭凝眸，張清豐的雕像高大肅穆。他站在那里，歷經數十個春秋，以后的日子，他仍將繼續挺立，挺立在歲月深處，挺立在每個人的心里。（作者：趙慶國）【原標題：向孝道典范張清豐學習】