勝果寺塔 （本報資料照片）

　　
    核心提示

　　一座塔，就是一段歷史累積起來的磚瓦。一座塔，就是一本引人入勝的故事匯編。相對于同時期的磚塔，勝果寺塔引以為傲的地方不多，但它有自己的特點，有不一樣的故事。

　　在修武縣城西南一角，有一處寶剎，名為勝果寺塔，北宋紹圣四年建，距今900余年。勝果寺塔位于勝果寺內，據載，先有寺后有塔，始建于唐，原有房舍72間，香火鼎盛。千年寺院，歷經風霜，唯勝果寺塔獨存。

　　勝果寺塔門東向，平面呈八角形，高26.15米。塔身每層高度自下而上均勻遞減，寬度逐層收斂。各層檐下，均用枋木結構的斗拱裝飾，玲瓏壯觀，塔心室為六角形，向上攀登的梯道，不僅施于塔內，還沿塔身外壁進入相鄰塔門。這種建筑結構有別于中原地區的一般宋塔，對研究宋代磚塔的建筑結構提供了重要的實物資料。因而，整座塔的建筑風格既有唐時風韻，又有宋時特點，無論何處觀塔，都給人以向對面傾斜的感覺。

　　1963年6月，勝果寺塔被公布為河南省第一批省級文物保護單位。1993年，國家文物局撥款25萬元，縣財政投資40萬元，對勝果寺塔進行了保護性的維修。2006年6月，勝果寺塔被公布為國家重點文物保護單位。

　　一場政治紛爭

　　先有寺后有塔，那么，在了解勝果寺塔名的由來之前，我們先來解釋一下勝果寺寺名的由來。

　　有人說，“勝果”一詞來源于佛經。據《大般若波羅蜜經》上說：“為得善人所樂勝果名有愧者，諸有愛樂勝業勝果，必亦怖于惡因苦果。”因此，“勝果”一詞是佛教用語，即殊勝之果，也即佛果。佛家講“因”和“果”，認為“聲聞緣覺之果不圓滿，雖然是果但不是勝果，只有佛果才是最圓滿之果，所以稱為勝果”。這一解釋有理有據。

　　又有一種說法，說是有位將軍在懷州一帶征戰，至修武獲勝，故建寺紀念，并取名為“勝果寺”。

　　前種說法雖感覺準確，但高深莫測，不易被廣大群眾接受。后種說法雖容易被人接受，但所謂的將軍人名不詳，不能為勝果寺塔帶來一定的神秘效應。因而，在民間最為流行的說法是，“安史之亂”時，有人在長安城內得大銅鐘一口，該銅鐘制作精美，堪稱皇家寶貝。于是，有人便企圖北運獻給安祿山邀功，便于安祿山登得大寶后求得一席之地。于是，他們在孟津渡過黃河，行至修武縣方莊，不料被當地唐兵截獲。此事驚動了唐玄宗李隆基，唐玄宗傳下圣旨，將大銅鐘留在當地,并建寺院，御賜寺名“勝果寺”。后安祿山戰敗，勝果寺名至實歸。這種說法久傳不衰，修武縣博物館館長楊天亮也如是說。

　　勝果寺緊鄰修武縣護城河，這條河在當地也稱運糧河、預河，在歷史書上稱“御河”，為隋唐大運河中的一小段，在2008年申請“大運河遺址”保護時，勝果寺塔曾被列入其間。唐大歷年間“十大才子”錢起曾游歷于此，并留有名句詩篇。

　　綜上所述，我們不難揣測，自唐代以后很長一段時間，勝果寺香火旺盛，北宋時，才有眾信徒建塔于內，稱勝果寺塔。

　　丘處機在此修行

　　在談到勝果寺塔的特點時，楊天亮說，勝果寺塔的塔剎為鐵質,上鑄有八卦、日、月、龍、鳳等圖案和修塔銘文。

　　為什么一座佛塔之上會有道家的八卦圖形呢？據楊館長介紹，元時，勝果寺塔得到重新修繕，而當時正處于“佛道合流”時期，道家在元時得以更快發展，在重修一些佛教廟宇時，就有了道家痕跡，這種現象不僅僅存在于勝果寺一處佛塔。

　　對于一些人而言，丘處機或許只是金庸筆下全真教的掌門人，而對于歷史學家來講，丘處機是一個頗有建樹的道教思想家，其道家思想甚至影響了中國傳統文化。歷史上的丘處機贈號長春真人，生活于南宋、金、元爭雄之際，是著名的思想家、宗教家，金元時期道教全真派創始人之一，一生志行苦修，濟世救民，是振興全真的扛鼎人物，被譽為“中國道教史上第一人”。

　　更難得的是，丘處機曾在修武留下了足跡。據傳，修武縣五里源鄉有一個“馬坊泉”，泉水自石下滲出，匯為巨池南流，為五代劉海蟾洗丹處。劉海蟾為五代時期著名道家，曾被尊為“八仙”之一，丘處機游歷于此，并揮灑墨寶。又聞，在現在的馬村區九里山處有一個洞，曾是丘處機帶領眾弟子修行的場所，后由于開山，洞被毀。由此，我們可以判斷，丘處機怎能不來勝果寺走一圈，登臨一下覽全城景色呢？

　　如今的勝果寺塔作為修武縣一處重要的人文景點，正煥發出新的活力，那些關于勝果寺塔的林林總總的故事幻化出了神奇的力量，讓這座歷史悠久的古剎魅力無限。【原標題：勝果寺塔的傳奇故事】