三、四書對(duì)舜、禹的推崇

    （一）、《大學(xué)》第十章

    堯、舜帥天下以仁，而發(fā)從之……

    堯、舜用仁政來(lái)統(tǒng)率天下，于是民眾就跟著實(shí)行仁愛。

    （二）、《中庸》第六章

    子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

    譯文：孔子說(shuō)：“帝舜真可說(shuō)是最明智的人吧！他喜歡向別人求教，并且對(duì)左右親近的人的話仔細(xì)審察。他不說(shuō)別人的壞處，表?yè)P(yáng)別人的善行。他度量人們認(rèn)識(shí)上，過(guò)和不及兩種極端的偏向，而用中庸之道去引導(dǎo)人們。這就是舜之所以成為舜的緣故吧！”

    第十七章

    子曰：舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。

    【譯文】

    孔子說(shuō)：舜帝可算是個(gè)十分孝順的人吧！他有圣人的崇高品德，貴為天子，擁有普天下的財(cái)富，他享受宗廟中的祭祀，子子孫孫永遠(yuǎn)保持不斷。因此，大仁大德的人，必然會(huì)得到至尊的地位，必然會(huì)得到豐厚的俸祿，必然會(huì)得到美好的名聲，必然會(huì)長(zhǎng)壽。所以，大自然生育萬(wàn)物，人們必須按照生物的本性精心照料，能夠栽培的就培養(yǎng)，傾斜枯萎的只能讓它傾倒。

    第三十章

    仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。

    【譯文】

    孔子效法堯、舜二帝，效法周文王和周武王。上遵從天時(shí)變化，下符合地理環(huán)境。

    （三）、《論語(yǔ)》

    子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”

    【譯文】

    孔子說(shuō)：“多么偉大啊！舜禹作為天子，擁有天下，卻一點(diǎn)也不謀私利。”

    十九

    子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

    【譯文】

    舜有臣五人而天下治。

    舜有五位賢臣而使天下大治。

    四、孟子對(duì)舜禹的贊揚(yáng)

    【原文】

    孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被軫衣，鼓琴，二女果。若固有之。”

    【譯文】

    孟子說(shuō)：“舜吃干糧，吞野菜時(shí)，好像終身將會(huì)如此；到他做了天子，穿著貴重的衣服，彈著琴，堯的二女侍立一旁，好象一向就這樣似的。”

    【原文】

    自圭曰：“丹之治水也愈于禹。”

    孟子曰：“子過(guò)矣。禹之治水，水之道也；是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行謂之洚水——洚水者，洪水也——仁人之所惡也。吾子過(guò)矣！”

    【譯文】

    白圭說(shuō)：“我治理水患比大禹還強(qiáng)。”

    孟子說(shuō)：“你錯(cuò)了。禹治水，是順?biāo)�的性而行的，所以禹使水流注于四海。如今你卻使水流到相鄰的國(guó)家。水逆流而行，叫做洚水，洚水就是洪水，是有仁愛之心的人所厭惡的。你錯(cuò)了。”

    【原文】

    孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。，，

    【譯文】

    孟子說(shuō)：“舜居住在深山之中時(shí)，跟樹木、石頭一塊作伴，和麋鹿野豬一同交往，他跟深山中的野人差不多；可是等到他聽到一句有益的話語(yǔ)，看見一種良好的行為，便立即采納施行，從中獲取力量，就好像決了口的江河，聲勢(shì)浩大得沒有誰(shuí)阻擋得了。”

    【原文】

    孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。”

    【譯文】

    孟子說(shuō)：“雞鳴就起床，勒勉為善的是舜一類的人；雞鳴就起床，孜孜營(yíng)利的是跖的一類的人。要知道舜與跖的區(qū)別，沒有別的，只是利與善的不同。”

    五、《禮記》

    【原文】

    昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》；夔始制樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。《大章》，章之也。《咸池》，備矣。《韶》，繼也，《夏》，大也，殷周之樂，盡矣。

    【譯文】

    從前舜創(chuàng)制了五弦琴，用來(lái)演唱《南風(fēng)》歌。夔傳說(shuō)是舜的樂官，后世尊他為樂祖。當(dāng)初創(chuàng)制樂，用來(lái)賞賜諸侯。所以，天子創(chuàng)制樂，是為了賞賜給有德行的諸侯。諸侯德行高深、教化尊榮，五谷豐足，然后才會(huì)得到天子用樂的賞賜。因此，那么治理得不好，使百姓勞苦的諸侯，天子賞賜的歌舞行列就稀疏；治理得好，使百姓安逸的諸侯，天子賞賜的歌舞行列就稠密。所以，看看歌舞的行列，就會(huì)知道諸侯的德行，聽聽謚號(hào)，就會(huì)知道諸侯生前的行為如何。《大章》就是表彰堯的德行的。《成池》就是頌揚(yáng)黃帝德政全面的。《韶》，是歌頌舜能繼承堯的德行的。《夏》是贊美禹能發(fā)揚(yáng)光大堯舜的德行的。殷周兩代的樂是言盡人事啊！