之，其什八九皆所以壞民之才，散民之力，漓民之德者也。斯民也，固斯天下之真主也，必弱而愚之，使其常不覺(jué)，常不足以有為，而后吾可以長(zhǎng)保所竊而永世。嗟乎！夫誰(shuí)知患常出于所慮之外也哉？是故西洋之言治者曰：“國(guó)者斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也。”而中國(guó)之尊王者曰：“天子富有四海，臣妾億兆。”臣妾者，其文之故訓(xùn)猶奴虜也。夫如是則西洋之民，其尊且貴也，過(guò)于王侯將相，而我中國(guó)之民，其卑且賤，皆奴產(chǎn)子也。設(shè)有戰(zhàn)斗之事，彼其民為公產(chǎn)公利自為斗也，而中國(guó)則奴為其主斗耳。夫驅(qū)奴虜以斗貴人，固何所往而不�。�

　　嚴(yán)復(fù)作為早期啟蒙思想家，特立獨(dú)行，在《辟韓》這部分文字材料中已露端倪：第一，他鼓吹向西方學(xué)習(xí)，師夷之長(zhǎng)，但不反帝制。他說(shuō)：“然則及今而棄吾君臣，可乎？曰：是大不可。何則？其時(shí)未至，其俗未成，其民不足以自治也。”所以他是一位保皇派。

　　第二，大家知道，嚴(yán)復(fù)在早期啟蒙運(yùn)動(dòng)中的最大貢獻(xiàn)，是積極翻譯引進(jìn)西方先進(jìn)政治學(xué)說(shuō)思想著作，開(kāi)啟了中國(guó)知識(shí)分子的眼界胸襟，還有抱負(fù)。但在影響巨大的嚴(yán)譯名著八種中，獨(dú)缺首倡“天賦人權(quán)”說(shuō)的盧梭《民約論》，什么原因呢？在這部分引文中，《辟韓》曾假設(shè)“今日而中國(guó)有圣人興”，并代替這位“圣人”說(shuō)話：“民之自由，天之所畀也，吾又烏得而靳之！”說(shuō)明嚴(yán)復(fù)是知道鼓吹“天賦人權(quán)”的盧梭著作和學(xué)說(shuō)的。但他翻譯法國(guó)孟德斯鳩《法意》，傳播“依法治國(guó)”思想，而不翻譯影響相當(dāng)?shù)姆▏?guó)盧梭《民約論》，也不傳播“天賦人權(quán)”思想，上面所舉他說(shuō)的“民之自由，天之所畀也”句子，只是個(gè)別例子。這都說(shuō)明嚴(yán)復(fù)的思想止步于他的早期啟蒙運(yùn)動(dòng)范圍，而進(jìn)入民國(guó)時(shí)期后，先后列名“孔學(xué)會(huì)”和“籌安會(huì)”的行為，就一點(diǎn)不足為奇怪了。但是，這些都無(wú)損于他的中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)偉大先驅(qū)者的稱(chēng)號(hào)，沒(méi)有先驅(qū)者的開(kāi)路，后來(lái)者不可能如此有路行進(jìn)。

　　2012年11月21日，于上海。 ■作者 錢(qián)伯城【原標(biāo)題：韓愈的“社會(huì)契約”理論】