由楊曉民主編的《中國當代青年詩人詩選》（河北教育出版社出版）里，詩歌的當代性有時表現在將真實事件寫進了詩，寫進了我們習慣語言之外的聲律之中。譬如說，楊曉民本來住在河南省一個叫“無量寺村”的地方，筆者專門打電話詢問村子里是否真的有一個寺院。“無量”這個詞，大致可以引申為在遙遠的過去曾有“功德無量”，村人業績存在，連詩人就讀過的小學也以“無量寺”命名，據曉民回憶小時候黑板上都涂滿了牛糞，這里把牛糞做為詩的賞析，很容易讀到一種鄉村的生活氣息。這使我想到了另一個拒絕隱喻的詩人韓東，他寫過《大雁塔》，他粉碎了凡提大雁塔，只能寫登高眺遠的意境模式。韓東的這個思考對中國新詩語言的變革起到了啟蒙作用。但是，韓東的思考還有些城市氣息的話，在楊曉民那里，已經是以他的童年、青少年生活水平為準，將我過去從書上看來的鄉村昂揚生機描寫徹底換了個身。楊曉民是從中國鄉村出發，卻是一個拒絕任何鄉村的隱喻的詩人。
　　
    因而，他更具有變革詩歌語言、特別是民間詩歌語言的現實力量，通俗地說，當詩人拒絕了字典上的語言通解之后，詩人接下來再寫什么呢？我也是見過墻上牛糞的人，假如“牛糞”不能象征鄉村的美好氣息的話，那么就用象征鄉村的貧困氣息，但在有些詩人看來，大概連貧困也不能象征，“牛糞”所指什么都不是，這就是虛無的道理。因此，我們的詩，有時不得不到“詩到拒絕為止”。楊曉民主編的這本集子清楚地表達了這個強烈愿望。新詩的語言在發展。它的隱喻也在不斷地發展著。

　　在書中這么多的優秀詩人在集結，其中大多數我都認識。像楊鍵，是個赤腳闖詩歌重地的人；而黑大春卻是個以歌當詩的人，腦門卻閃閃發亮；葉輝則住在一座小城對身邊的木匠心息卻是獨具慧眼；還有石一龍，我以為他沒有吃過什么苦，他卻偏偏說吃過，而且在詩歌中記下了自己不凡的經歷；更有祝鳳鳴，為詩歌煉字，已經到了我不能容忍的地步。在列舉這些詩友的音容面貌之時，我在想，時間過得真快，我已經不算是當代詩人了，充其量也只是個“現代詩人”。

　　這本集子上的優秀詩作與朦朧詩的主要區別在于他們能夠如絲如縷地描寫他們所經歷過的生活，而不像朦朧詩，僅從詩上看，根本看不出朦朧詩人們到底在想什么。每一個詩人的作品集萃均是各自的簡歷，白紙黑字地記錄著他們從哪里來，正在遭遇著什么，詩人就他們自身的隱喻，并具有推廣出去的能力。

　　任何一部詩集都必須有強烈說明未知世界的渴望，不僅是楊曉民一個人在說，像是說無量寺那樣要有幾個甚至十幾個類似無量寺村莊簡歷重寫。雖然每個詩人的隱喻方式不同，但重建詩歌隱喻大同卻是詩的方向。在事實尚未來到之前，詩人就通過隱喻預見著事實。因為事實尚未被共識看到。詩人們只好借助隱喻，我們現在處在詩人有時反對隱喻卻不知道隱喻是如何產生的。蒙昧時期，詩人只是珍愛自己創造的隱喻箴言。但是，語言再創，當是詩人意義上的一種責任，不應是詩人的語言的癖好。意義上《中國當代青年詩人詩選》是一部民間詩歌使徒的祈禱，是以一部以語言達成共識的著作。在眾多詩集選本中，它是本純真的書。作者:梁小斌【原標題：重建隱喻大同】