煌煌五卷本的《陳有才詩文集》出版了。這是陳有才先生在文壇勤奮耕耘五十余年的豐美收獲。我作為一個信陽文學(xué)的晚輩，在此真誠地表示祝賀。關(guān)于陳先生的詩歌，不少研究者都寫過很認真的評論文章，我讀過其中一部分，并同意他們的分析和觀點。并且，在他們研究的基礎(chǔ)上，短時間內(nèi)我自己提不出新穎的見解。從2011年8月開始，我介入了信陽文學(xué)界的一些活動，對信陽文學(xué)增添了一些認識。我愿意在這里談?wù)勱愑胁畔壬�在信陽文學(xué)中的意義這一個問題。

    一、“文學(xué)信陽”形象的有力構(gòu)建者

    現(xiàn)在，每個城市（或地域）包括我們信陽十分注意自己的城市（或地域）形象。“魅力信陽”的提出、“十佳宜居城市”等榮譽的獲得，都讓我們的城市形象意識有了大幅度的提升，山水、毛尖、信陽菜等信陽地域文化名片也開始撒向更廣大的空間。相比之下，“文學(xué)信陽”形象的建構(gòu)走得比較緩慢。其中，認識不足可能是其中的一個重要原因。事實上，文學(xué)尤其是有影響的文學(xué)作品對于一個地域的文化形象建構(gòu)是十分重要的，也是十分有力的。文學(xué)作品具有傳播的廣泛性、影響的持久性和內(nèi)涵的豐富性等特點，它也很容易轉(zhuǎn)化為旅游資源。比如說，沈從文之于湘西，如果沒有沈從文的作品，湘西鳳凰古城就不會具有那么大的魅力。沈從文的作品對于湘西形象的建構(gòu)功莫大焉。《沙家浜》、《朝陽溝》等經(jīng)典戲劇作品，對于當?shù)氐奈幕�旅游開發(fā)的價值也是很明顯的。陜西當代作家的作品中的地域形象，比如路遙筆下的陜北、陳忠實筆下的關(guān)中、賈平凹筆下的陜南，恰好完整地建構(gòu)了文學(xué)陜西的形象，其文化價值和旅游價值的凸顯是早晚的事情。

    陳有才先生的詩文集，是信陽甚至是鄂豫皖交界地區(qū)文化尤其是民俗文化的一座寶庫。從山山水水到花花草草，從春耕冬藏到婚喪嫁娶，從艱難時世到激蕩歲月，從黎民百姓到非凡人物，豫南信陽的種種日常與傳奇都可以在陳有才的詩歌中找到蹤跡。在信陽文學(xué)界，熱愛家鄉(xiāng)的人實在不能算少，他們創(chuàng)作的關(guān)于信陽的作品也同樣實在不能算少，但象陳先生這樣用心、這樣執(zhí)著而又做得極致的人卻是罕見的。我在拜讀《陳有才詩文集》的過程中，常常發(fā)出驚嘆，驚嘆陳先生的詩歌是那樣的博大深沉，驚嘆陳先生對舊時生活的記憶是那樣的鮮活，也驚嘆陳先生對豫南風(fēng)物的感覺是那樣的精細。值得注意的是，《陳有才詩文集》不僅有“鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、林海、山海、星海、野山、野味、野情”，也不僅有“山魈與水妖”、“蛻皮的蛇”，更有人生歷練中凝聚的滄桑歲月，以及肝膽歷練中一次又一次的感覺再生。舉凡信陽事件、固始縣委書記王正剛事件、農(nóng)民工勞務(wù)輸出等豫南大地這片厚土家園中所遭遇的耐人尋味的歷史變遷，都在《陳有才詩文集》中有所書寫和錄存。從這個意義上說，《陳有才詩文集》既是不折不扣的豫南風(fēng)土志，又是一部個人化的信陽現(xiàn)代史。誰如果想全面深入地了解信陽，那就去讀讀《陳有才詩文集》，一定會如愿以償?shù)摹?/p>

    令人惋惜的是，陳有才先生的詩歌之于“文學(xué)信陽”形象建構(gòu)的意義至今未能被完全認知。比如，《雞公山歌》對于雞公山文化內(nèi)涵的挖掘和升華應(yīng)該說是其他關(guān)于雞公山的出版物所無與倫比的，但我似乎沒有看到《雞公山歌》的傳誦以及媒體深加工。文學(xué)之于地域形象的意義，從根本上來說是附魅的過程。“山不在高，有仙則名”，一些名山大川，其所以得名，不在于其自然狀態(tài)的雄奇秀麗，而在于其歷史變遷中所負載的文化內(nèi)涵，一些名人去過，一些歷史事情發(fā)生過，就是這些一次次的文化附魅，使得其知名度和美譽度牢固地樹立起來。現(xiàn)代作家劉大白先生面對西湖的盛名，頗有些不平地作詩說：“故鄉(xiāng)多少佳山水，不似西湖浪得名。”這的確是無奈的事情，不過也讓人感到文化的力量。西湖之所以成為勝景，不就是無數(shù)文人墨客進行形象建構(gòu)的結(jié)果嗎？我覺得信陽的一些山山水水，之所以平淡，文化附魅的缺乏大概也是其中的原因。而《陳有才詩文集》，在這個問題上，顯示了其非同尋常的意義。

    二、“詩壇常青樹”之于詩界的啟示

    陳有才先生作為一名詩人為人所知，是在20世紀60年代。那時詩壇的情形是民歌體一統(tǒng)天下，在這種環(huán)境中成長起來并且嶄露頭角的詩人，不可能不是民歌體詩人。陳先生在那時勤奮創(chuàng)作，逐漸引起全國詩界的注意，并光榮地參加1965年全國青年創(chuàng)作會議，這在信陽是具有歷史性意義的。在這一階段的創(chuàng)作中，陳有才先生和當時許多詩人一樣，不可避免地寫出了一些具有“趕任務(wù)”性質(zhì)的詩作，但其創(chuàng)作的真誠性是不容置疑的。應(yīng)該說，陳先生在此時民歌體詩歌的創(chuàng)作中是得心應(yīng)手的，父輩的熏陶、少時的積淀和學(xué)校的學(xué)習(xí)所得，開始在詩歌創(chuàng)作中噴薄而出，幻化為清新爛漫的詩歌之花。今天看來，那時的詩歌連同陳先生的詩歌在內(nèi)，有這樣那樣的不足，但其率真明朗的情感質(zhì)地、單純樸素的詩歌追求令人心向往之，尤其是在今日詩界，堪稱空谷足音，是彌足珍貴的。

    歷史變換之后的八十年代，民歌體及其詩人在詩壇開始變得落寞。八十年代以來的詩壇，開始接續(xù)五四新詩的現(xiàn)代性探求，而把十七年時期的新詩視為反現(xiàn)代性的謬種。在一浪高過一浪的“PASS”聲中，新詩變本加厲地走向了精英化的道路。從朦朧詩、先鋒詩到后新潮詩，再到知識分子寫作，新詩在西方詩歌潮流的影響下不斷升級自己的現(xiàn)代品質(zhì)。與此同時，新詩也遠離大眾，成為一種典型的孤芳自賞的精英文化類型。我曾在一篇文章中說過：“新詩是現(xiàn)代性十分典型的產(chǎn)兒，從胡適開始，創(chuàng)新、嘗試成為其內(nèi)在的精神傳統(tǒng)，新詩界一直有一個信念，就是新詩是不斷求新的，是崇尚超越的，因而一直有‘PASS’的沖動和聲響。但我們今天開始反思現(xiàn)代性了，我們就會發(fā)現(xiàn)，新的就一定好嗎？后來的就一定比先前的好嗎？陳有才的詩就一定會被后來者超越嗎？價值就一定會隨著歷史煙塵遠去嗎？不一定的。這讓我想起艾略特的著名論文《傳統(tǒng)與個人才能》，這篇文章強調(diào)，傳統(tǒng)不是一個提供超越的平臺，它是一個標準，一個品質(zhì)，后來者不是對它的超越，而是一個貼近和豐富的過程，就像體育運動，經(jīng)典對于后來者來說只是一個達標的問題，而不是一個超越、刷新記錄的問題，不是競技，而是達標。所以，已經(jīng)由歷史、由時間確認的關(guān)于好詩（不僅僅是古典詩詞）的常識應(yīng)該說是有效的。”從“好詩”的角度來看，我們不難發(fā)現(xiàn)陳有才詩歌歷久彌新的意義。翻閱《陳有才詩文集》，我們很自然地會感到其詩心的跳動和詩美的綻放，這種感覺和我們對詩的最普遍的理解是一致的。

    特別需要強調(diào)的是，《陳有才詩文集》的主體部分是寫于80年代之后的詩歌。我們知道，在改革開放之后的新時期文學(xué)中，許多活躍在50、60年代文壇的作家和詩人面臨著失語的問題。他們找不到自己發(fā)言的位置，找不到屬于自己的話語空間，原有的一套話語形式也變得失效了，許多人為此焦慮并最終停止了創(chuàng)作。不知道陳有才先生是否有過這樣的焦慮，但事實是他的“感覺再生”很快地實現(xiàn)了。陳先生不是頑固派，他的創(chuàng)作的基點也并不狹