1　人的本質(zhì)是什么？歷史的本質(zhì)是什么？人類為什么會組成共同的生活？
　　
    無論國家、政權(quán)、婚姻、家庭、協(xié)會，其組合在一起的真正的內(nèi)在精神基礎(chǔ)都是某種統(tǒng)一的信仰，是一種構(gòu)成社會存在最根本的基礎(chǔ)的絕對精神。這種信仰或者說絕對精神將人們連在一起結(jié)成一個具有強大力量的整體，這種信仰的最終指歸是永恒的真理，也就是實現(xiàn)人們對于真善美的永恒的或者說終極的追求。
　　
    在哲學(xué)或者說人類終極命運的意義上，這種理想和欲望的永恒目標(biāo)總是由歷史、現(xiàn)實、未來這三個維度共同構(gòu)成的。歷史已成為過去，現(xiàn)在正成為歷史，而未來也正成為現(xiàn)實。我們回顧歷史并非為了歷史本身，因為今人不必也沒有能力為歷史負(fù)責(zé)，但今天的某些事情都是古人埋下的伏筆，這一點誰也無法否認(rèn)。在這個意義上說，社會生活是一種獨特的存在，即精神存在。這種存在沒有具體的客觀形式，它是無形的，存在于我的內(nèi)心，在我們心中與我們?nèi)跒橐惑w并為我們所感知，是一種共同存在。因此，當(dāng)我們進入對于人類自身命運的思考之時 ，歷史與未來，就成為我們觀照與審視“現(xiàn)代”的兩個基本參數(shù)，它使我們對于我們自身所處的尷尬境地更加明了，同時也構(gòu)成了我們考量歷史與猜測未來的全部依據(jù)。
　　
    因而，無論在任何情形下，無論出于什么目的，當(dāng)我們開始回顧歷史的時候，我們都是在梳理一種面向未來的記憶。這種梳理的的意義就在于讓我們有一個更加合理化，更加美好的未來。
　　
    讀張文欣新近出版的報告文學(xué)作品集《時代記憶》和《大路歌》(作家出版社2007年11月出版)，我腦海中首先閃現(xiàn)出的，就是這樣一些思想或者說精神的碎片也許可以說是火花。
　　
    從這兩本凝聚著作者心血、汗水當(dāng)然還有智慧的書中，我讀出了一份在當(dāng)今多元化的時代大背景下一個致力于以文學(xué)的形式介入現(xiàn)實的作家的理想與渴望，艱辛與執(zhí)著以及最后得到的工作與創(chuàng)造的欣喜和快樂。
　　
    2　這兩本書篇幅不算很大，卻大體上囊括了張文欣20多年間報告文學(xué)創(chuàng)作的主要作品。《時代記憶》收錄了17個短篇作品，而《大路歌》則收錄了四個重要的中篇。從內(nèi)容上來看，這些作品以寫人物為主，據(jù)文學(xué)前輩南丁所說，這些被張文欣攝入自己生活廣角鏡頭中加以表現(xiàn)和描繪的人物，“身份不同，地位不同，專業(yè)不同，文化不同，他們有各自的苦惱和歡樂。但他們有一點是相通的：他們都是在各自的生活領(lǐng)域里的創(chuàng)造者、奉獻者。”而作者用力最勤的地方，則在于對筆下人物內(nèi)心世界或者說精神世界的探索與挖掘。這種探索與挖掘以追蹤人物生活和思想發(fā)展的軌跡和探討它們未來走向的可能性為重點，具有很強的主體參與性和現(xiàn)實針對性。在報告文學(xué)由于時代、社會環(huán)境等諸多因素的制約已經(jīng)失去20多年前的巨大影響力甚至被一些人認(rèn)為已經(jīng)嚴(yán)重邊緣化了的今天，張文欣作為一個優(yōu)秀的報告文學(xué)作家在廣大讀者和報告文學(xué)界的影響及地位，某種意義上也主要是通過這種主體參與性和現(xiàn)實針對性很強的作品而逐步得到承認(rèn)的。
　　
    從創(chuàng)作伊始，張文欣的報告文學(xué)作品就表現(xiàn)出了三個方面的特點：一是他始終懷有一份強烈的社會責(zé)任感；二是他對報告文學(xué)作品中所描繪的對象的主體人格十分關(guān)注與熱愛；三是他特別注重對于文學(xué)的內(nèi)在精神的張揚。
　　
    張文欣的報告文學(xué)創(chuàng)作起步于我國改革開放處于起步階段的80年代，那時候人們對改革的認(rèn)識還沒有達到統(tǒng)一，社會對于報告文學(xué)作家有著強烈的對國家民族的責(zé)任感的要求，因而作家在創(chuàng)作中總是十分注意關(guān)注社會重大問題，充滿理想主義激情，自然也很容易產(chǎn)生一些轟動效應(yīng)。與其他報告文學(xué)作家一樣，張文欣一開始就是作為一個激情洋溢的理想主義者進入報告文學(xué)創(chuàng)作者行列的。而由于自身經(jīng)歷和個性特點的不同，他還在一個很重要的方面把自己與其他報告文學(xué)作家區(qū)別了開來，在他的作品中，一直有著某種更加理性化，更加冷靜、客觀的特征。比如他寫中科院院士陳俊武的中篇報告文學(xué)《燦爛人生》，就充分調(diào)動了歷史、科學(xué)、文化等方面的多種素材，從各個不同的角度切入陳俊武學(xué)習(xí)、工作、生活的不同層面，做到了理性與激情、紀(jì)實與思辨的有機統(tǒng)一。再比如，世紀(jì)之交的希望工程和扶貧工程是我國社會生活中涵蓋面甚廣、影響力極大的重大事件，它對于每一個作家來說，都具有均等的描述和表現(xiàn)的機會。張文欣緊緊抓住了其中的一個契機，把心血和汗水揮灑在了對于交通部洛陽扶貧工程的傾心描繪上。在長達幾個月的時間里，他風(fēng)塵仆仆，奔走在窮山僻壤，親身體驗著生活在貧困山區(qū)的人們生存的艱辛、渴望的執(zhí)著和交通部扶貧工程給山區(qū)帶來的翻天覆地的變化，從而寫出了堅實厚重的《大路歌——交通部洛陽扶貧紀(jì)實》。這種以文學(xué)的形式對扶貧工程的切近的描寫，感染了眾多讀者，也吸引了更多的人投身于扶貧工程的善舉中來，從而為國家扶貧工程作出了積極的貢獻。
　　
    而對于作品中所描繪的對象的主體人格的傾心關(guān)注與熱愛，是張文欣報告文學(xué)作品一個吸引讀者喜愛的十分重要的因素。讀他的《河洛一葉》，我們不僅隨著他那富于詩意的描述看到一個雕塑般矗立在我們面前的學(xué)者、教育家葉鵬，還能夠如親人或者朋友一樣極其切近地感覺到一個活生生的生活中的人的一言一行一顰一笑包括那些輕易不為人所知的隱秘的內(nèi)在心理活動。所有這些，都從某一個側(cè)面反映出了作家的個性特征。
　　
    3　從某種意義上說，所有的文學(xué)創(chuàng)作都是對于包括人的主體情思在內(nèi)的社會生活的審美反映，這其中最主要的一點，我以為是作家對于人文理想的長期的執(zhí)著與持守。報告文學(xué)這一年輕的文體在改革開放時代的強勁生長，再一次有力地驗證了這一點。
　　
    在這個經(jīng)濟節(jié)奏成為主旋律、意識形態(tài)符號依然強勁的時代里，也許我們大多數(shù)人過得并不輕松，像海德格爾所倡導(dǎo)的那種“詩意的棲居”，在今天對于我們大多數(shù)人來說可能還顯得太過浪漫了一點，但對于心靈相對安寧的人文追求應(yīng)該不為過分。所以高爾基說，當(dāng)大自然剝奪了人類用四肢爬行的能力時，又給了他一根拐杖，這就是理想。張文欣的中篇報告文學(xué)《燦爛人生》《河洛一葉》《守望鄉(xiāng)土》《大路歌》等，就理直氣壯地向我們展示出了一個個關(guān)于人與自己的可能性限度進行挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)中實現(xiàn)對于人文精神的可貴堅守的故事。它們再一次告訴我們：文學(xué)創(chuàng)作的使命不僅在于使人們認(rèn)識世界、體驗生活，更應(yīng)使人們通曉人生哲理、追求崇高理想。
　　
    報告文學(xué)作為一門新興的綜合性文體，其價值和作用是多向的，它既要承擔(dān)社會報告的任務(wù)，也要承擔(dān)藝術(shù)創(chuàng)造的任務(wù)，因而必須具有強烈的藝術(shù)感染力。這種強烈的藝術(shù)感染力不僅是文字的力量，而且需要有一定的思想內(nèi)涵的支撐。在這一點上，張文欣作出了自己獨特的努力，他不僅以一個作家的善于觀察與表現(xiàn)，而且以一個思想者的縝密與深刻的思考，為我們創(chuàng)造出了一份時代記憶檔案式的文獻。李少詠【原標(biāo)題：面向未來的記憶——張文欣報告文學(xué)印象】