關中大儒馮從吾(1556—1627)，字仲好，號少墟，明代陜西長安(今西安市)人。萬歷十七年(1589)舉進士，選為翰林院庶吉士，官至南京右都御史、工部尚書。馮從吾是關學大師，但他心儀洛學，窮其一生心究洛學，與洛學大儒孟云浦、呂維祺、張抱初、王以悟、李緝敬等交往甚厚，在洛陽川上書院、芝泉書院、正學書院、依仁書院等多個書院登壇講學，是豫西講會的中堅人物，對明清洛學的中興和發展發揮了重要作用。

　　馮從吾結緣洛學，具有家學源淵。據《馮氏族譜》記載，其父名友，字益卿，別號兌泉。少時家貧但勤于攻讀，精通儒門典籍，熟讀二程著作，尤其崇尚理學，學宗陽明，頗有造詣。馮友不但自己崇尚理學，并且啟發馮從吾心向理學，親書王陽明詩句作為馮從吾的座右銘，令他堅定心志，為學、為人都以王陽明為榜樣。不幸的是，馮從吾童年時代就失去了雙親，后師從許孚遠，與王秦關等究良知之學，識力之卓犖，大為敬庵器重。萬歷十六年(1588)，馮從吾三十二歲舉于鄉。次年進士及第，被選為翰林院庶吉士，應館課，與焦漪園、涂鏡源、徐匡岳諸公立會講學。

　　馮從吾之所以傾心于河洛之學，除了家學源淵之外，還得力于河洛大儒孟云浦的點化和影響。理學自北宋由洛陽程、邵奠基發端，其后南漸，至朱熹集其大成，明中葉由王陽明發展為心學。嗣后，洛學歸根，光大于新安孟云浦。(洛陽師院教授楊作龍語)。孟云浦，榜名化鯉，字叔龍，號云浦，新安人。萬歷庚辰進士，官至吏部文選司郎中。云浦先生是王學北傳的代表人物，他自明穆宗隆慶三年始，先后三次在京師聯會講學，從學者甚眾，在京城影響很大，被學者稱之為“后孟子”。馮從吾入京會試那年，云浦先生正在新安老家為母親守孝，在新安創川上書院，辦豫西講會，講良知之學，從學者云集。縣治狹小，除親友塾館及寺廟等寓不能容，至遠出郊外三五里道觀居之，昕夕講習不輟。間出游山水，三三兩兩，散聚林薄間。月夕日晡，歌聲清遠，響振溪谷，有春風沂水之趣。馮從吾來往京師，路過新安，見此情景，深為感動，慨嘆新安有古人之風。因之，對云浦先生十分仰慕，幾希一見。這年冬天，云浦先生服闋，從新安回到京城。他由考功司主事升稽勛員外郎，不久，又升考功司郎中。而馮從吾初在禮部任職，不久即任僉都御史。也就在這一時期，兩位大師在京城會面。馮從吾在《祭云浦孟先生文》中回憶二人初次見面的情景時說：“先生秀鐘伊洛，神降岳嵩。力承正學，大啟群蒙。往歲辛卯，幸挹高風，切劘砥礪，受益實鴻。越歲壬辰，余別先生之上谷，先生恐余之離索也，遺余曹尤二先生之語錄。余受而奉以周旋，庶幾不至于顛覆。”辛卯，指的是萬歷十九年。這一年，馮從吾在京城拜會了孟云浦，向云浦先生問學。馮從吾對孟云浦非常敬重，他說：“由是躑躅風塵，稍稍得力者，皆賴先生之教為之左右而后先也。”二位大師的會面，為王學北傳，寫下了濃重的一筆，也為馮從吾一生究河洛之學奠定了堅實的基礎。

　　壬辰，即萬歷二十年。這一年正月，正當皇帝為生母仁圣皇太后過生日之時，突然接到了馮從吾的一份題為《請修朝政疏》的奏章，奏章歷數神宗“郊廟不親，朝講不御，章奏多留中不發。”又說，“陛下每夕必飲，每飲必醉，每醉必怒。左右一言稍遜，輒斃杖下。”他還規勸神宗，“勿以天變為不足畏，勿以人言為不足恤，勿以目前宴樂為可恃，勿以將來危亂為可忽。”奏章上達，神宗大怒，立即傳旨廷杖。多虧趙志皋等人出面聯保，馮從吾才幸免于難。此后，馮從吾辭官回鄉。臨行之時，云浦先生為之送行，多方寬慰，并將洛學大儒曹月川和尤西川的語錄贈送給他。馮從吾離京回長安后，杜門謝客，與蕭茂才等在寶慶寺講學。“幸有先生教言在，儼若坐春風而誦讀。故雖閉戶三年，忘其為獨，寐寤宿也。”(馮從吾《祭云浦孟先生文》)

　　歸鄉三年，馮從吾惟以讀書遣懷，“以心讀之，以身證之”，始而疑，進而思，與多士執經問難。他將自己所疑所思寫成讀書札記，名之曰《疑思錄》。三年后，馮少虛以御史補官，待先生整裝北上，云浦先生業已削籍回家。馮從吾經由新安之時，就而訪之。當時，云浦先生正與門人講《易》，著《讀易囈言》，日坐小齋披閱墳籍，等閑不出戶庭。縉紳宦游，道函關者造訪，一概謝辭。從吾來訪，守門人辭之甚堅，直到兩三日后才見到了云浦先生。二人把酒談天，論學移日，繼而持所著《疑思錄》手卷相正。馮從吾在《疑思錄做人說》中闡述了做人的道理，他說：“《大學》一書乃古人做人之法則。”格致誠正是講做人，平天下治國是講做官，也是講做人，做官做人不是兩事，“做秀才做個好秀才，做官做個好官，就是做人。”他提出“文人何如圣人”，抒發了自己希圣希賢的志向，并批評了圣人難為的思想，認定只要心懷抱負，腳踏實地認真去做，最終一定能實現內圣外王的理想。云浦先生一一讀之。將別，綴以數語：噫，丈于此學直抉扃鍵矣，復何言！無已，即以丈冊中最要一言請正之，可乎？丈曰：“做圣人易。斯言也，秦漢以來儒者不敢道，惟宋儒曾及之。識得此，其余問學始可得而講矣。今夫人者，天地之心。天地以生物為心，則生生者人之心也。故圣人與天地合德。吾人與圣人同類，類同則心無不同。其卒不同者，非心之罪，人自喪之爾。蓋必其心如乾之大，生如坤之廣，生盎然出之，順遂不可遏，渾是惻隱之心，而后謂之真心。心真則圣矣。”又曰：“為學在仕途，視山中工夫為難。弟嘗驗過，門下學已得力，當不慮此，然長安道上容易混過，幸珍重焉。”臨行之時，云浦先生又錄數語于便面，叮嚀馮從吾于不忘。馮從吾非常感動，他將孟云浦引為知己。在《存古約言序》中，馮從吾說：“孟云浦先生，潛心理學，力追古道，與余莫逆。”其后書札往來，深相孚契。

　　萬歷二十三年(1595)，馮從吾出任河南道監察御史，奉敕巡按直隸等處，督理長蘆、山東鹽課及河道。行部所至，不忘講學，“進諸生，講四書義，率出己意，反覆印證，期于剖微言，透宗旨，有前人所未發而末學所共迷者”(馮從吾.馮恭定全書)。馮從吾將講稿數則輯成《訂士編》。五月出任，十月罷免，任上僅五個月，正遇神宗皇帝以軍政事黜放兩京言官，馮從吾因前疏觸及皇帝過失，亦在削籍歸里之列，復還關中。比道經云浦先生之里，登先生之堂，先生已先期使使迎從吾先生于伊水之陽。從吾時以《訂士》諸稿就正于先生。云浦先生報書云：“細讀大教，仰見作圣之志，真切懇惓，非近世學者可闖其藩墻。山中寡陋，不知何緣得承鐫誨如斯，慶幸之極，無逆于衷。惟是未發之中，發而中節，乃圣學大關鍵。敢以請正。中字自堯舜拈出，即孔門一貫。所謂道心也，通天地，該古今，徹晝夜，生死無二界，無兩時。子思得家學真傳，乃曰：‘未發之中，發而中節之和。’此非有二境也。動靜者，所感之時也，發也。而本然之體，無分于動靜。故雖闃然熟睡，亦謂之發，以有夢也。即無夢，亦不得不謂之發，以此心活心也，活則常發，而卻曰未發，語本體也。本體常發，而惟中節，則不識不知，