梁祝是我國(guó)著名的民間傳說。梁祝“化蝶”凄美動(dòng)人，在梁祝傳說的發(fā)源地寧波，至遲晉代已流傳這則故事。據(jù)唐張讀《宣室志》載，梁山伯病死葬于寧波鄮城西，祝英臺(tái)往吊，“地忽自裂陷，祝氏并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰‘義婦冢’。”此處所謂“地（墳）裂”、“并埋”，其實(shí)正是“化蝶”的源頭，因?yàn)榘�括宜興在內(nèi)所有的“化蝶”傳說，均以“墳裂”、“并葬”為前提，然后從墓穴中飛出一對(duì)蝴蝶，丞相謝安深為所動(dòng)，因而奏表封其墓為“義婦冢”。

    在宋元南戲里，也有《祝英臺(tái)》一劇，演梁山伯與祝英臺(tái)的生死之戀，其中最重要的情節(jié)之一也是“化蝶”，即他倆的婚姻遭馬文才破壞后，山伯因相思而病故，英臺(tái)被迫出嫁馬家，途經(jīng)梁墓吊喪時(shí)，只見山伯飄然而來，接著其墳忽然裂開，英臺(tái)跳入，然后變成兩只彩蝶飛去，從而把劇情推向高潮。

    據(jù)現(xiàn)有資料，最早在詩文里描寫這一情節(jié)的是南宋溫籍哲學(xué)家薛季宣所作的《游祝陵善權(quán)洞》詩：“萬古英臺(tái)面，云泉響佩環(huán)。練衣歸洞府，香雨落人間。蝶舞疑山魄，花開想玉顏。幾如禪觀適，游魶戲澄灣。左右蝸蠻戰(zhàn)，晨昏燕蝠爭(zhēng)。九星寧曲照，三洞獨(dú)何營(yíng)。世事嗟興喪，人情見死生。阿誰能種玉，還爾石田耕。”

    這是薛季宣游宜興祝英臺(tái)墓陵時(shí)所寫的詩。所謂“萬古英臺(tái)面，云泉響佩環(huán)”、“蝶舞疑山魂，花開想玉顏”云云，正是詠梁祝化蝶的事。此前未見有人寫過，因此，凡研究梁祝戲文“化蝶”的文章，首先提到的就是薛氏這首詩，如錢南揚(yáng)《梁祝戲劇輯存》“祝英臺(tái)故事敘論”篇即說：“據(jù)目今的材料而論，化蝶事最早提到的，要算宋薛季宣的《游祝陵善權(quán)洞詩》了，那首詩中有兩句道：‘蝶舞疑山魄，花開始想玉顏’。而薛氏已經(jīng)是南宋紹興間的人了。”

    薛季宣，字士龍，號(hào)艮齋，人稱常州先生，歷仕鄂州武昌令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。永嘉學(xué)派創(chuàng)始人，反對(duì)空談義理，注重研究田賦、兵制、地形、水利等世務(wù)，開永嘉事功學(xué)派之先河，著有《浪語集》《書古文訓(xùn)》等。其生活的年代正是新興的溫州南戲盛行之時(shí)，作為一位具有先進(jìn)思想的哲學(xué)家領(lǐng)袖，對(duì)于同樣具有時(shí)代精神、宣傳先進(jìn)思想的“永嘉雜劇”，自然不可能漠不關(guān)心。不管他有沒有看過《祝英臺(tái)》這出戲，對(duì)于主角祝英臺(tái)敢于沖破封建禮教，女扮男裝外出求學(xué)，大膽追求自由婚姻，主動(dòng)向同窗三年的好友梁山伯求愛，最后以死來抗?fàn)幉缓侠淼姆饨ɑ橐鲋贫鹊牟粚こＥe動(dòng)與勇氣，不僅關(guān)心且贊許有加，不然也不會(huì)去游覽祝英臺(tái)的陵墓，并寫出如此熱情洋溢的詩篇了。

    在薛季宣之前，古籍亦有化蝶的記載，但沒和祝英臺(tái)殉情事相聯(lián)系，如晉干寶《搜神記》說：“宋大夫韓憑，娶妻美，宋康王奪之，憑自殺。妻陰腐其衣，與王登臺(tái)，自投臺(tái)下，左右攬之，著手化為蝴蝶。”唐段成式《酉陽雜俎》說：“秀才顧非熊，少時(shí)嘗見郁棲中壞綠裙，旋化為蝶。”這些都是“衣裙化蝶”，與薛季宣所說的“魂魄化蝶”尚有一定距離。

    薛氏的“魂魄化蝶”或許源于唐代大詩人李商隱的詩。據(jù)明彭大翼《山堂肆考》“羽集”卷34載：“俗傳大蝴蝶必成雙，乃梁山伯祝英臺(tái)之魂，又曰韓憑夫婦之魂，皆不可曉。李義山詩：‘青陵臺(tái)畔日光斜，萬古貞魂倚暮霞。莫許韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花。’”據(jù)此，可知上述《搜神記》所記晉代韓憑妻的“衣裙化蝶”，到了唐代已變成“魂魄化蝶”了。到了宋代，為溫州南戲所采用，終于成了梁祝的魂魄化身。

    在薛季宣之后，至元末之前，有關(guān)梁祝化蝶的記載依然罕見，僅清吳騫《桃溪客語》引宋咸淳《毗陵志》說：“昔有詩云：‘蝴蝶滿園飛不見，碧鮮空有讀書壇。’俗傳英臺(tái)本女子，幼與梁山伯共學(xué)，后化為蝶。”直至明代開始才漸漸地多起來，如明馮夢(mèng)龍《情史》卷十“祝英臺(tái)”：“吳中花蝴蝶，橘蠹所化，婦孺呼黃色者為梁山伯，黑色者為祝英臺(tái)。俗傳祝死后，其家就梁冢焚衣，衣于火中化成蝴蝶：蓋好事者為之。”此外，如明谷蘭宗《祝英臺(tái)近詞并序》、楊守阯《碧鮮壇》、許豈凡《祝英臺(tái)碧鮮庵》，清《宜興荊溪縣新志》、朱受《荊溪竹枝詞》、清任映垣《祝英臺(tái)讀書處》等也均有記載。

    雖然梁祝化蝶早在宋元，就進(jìn)入南戲。然而查宋元兩代，除薛季宣外，未見有第二位士大夫在自己的詩文中提及化蝶，這就再一次證明，作為民間戲曲的“永嘉雜劇”，是如何被上層社會(huì)所蔑視的，正如徐渭《南詞敘錄》所說的“士大夫罕有留意者”。而薛季宣之所以例外，除了他出生在南戲故鄉(xiāng)，接受南戲的熏陶而產(chǎn)生一定的感情外，更主要還是由于他是一位進(jìn)步的哲學(xué)家，是永嘉學(xué)派創(chuàng)始人，無論從民間傳說還是民間戲曲的角度看，梁祝化蝶這一故事都是值得歌頌的，所以才寫出這樣千古傳唱的詩篇，被學(xué)界稱為“梁祝第一詩”。作者：徐宏圖【原標(biāo)題：南宋溫州學(xué)人“梁祝第一詩”】