這里是長(zhǎng)葛市老城鎮(zhèn)。1800多年前，這里是潁川郡長(zhǎng)社縣，一代“書(shū)圣”鐘繇就出生在這里。那是一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，東漢王朝已搖搖欲墜，新的王朝正在崛起。

　　鐘姓是東漢望族，祖先數(shù)代均受皇恩，以德行著稱(chēng)。鐘繇是個(gè)孤兒，他的父親很早就去世了，由族叔鐘瑜撫養(yǎng)，出資供他讀書(shū)，完成學(xué)業(yè)。鐘繇天資過(guò)人，德行也很好，長(zhǎng)大以后，被潁川太守陰修舉薦為孝廉，做了尚書(shū)郎，并任陽(yáng)陵(今陜西高陵)縣令。如果是在和平年代，鐘繇也許會(huì)和許多官僚一樣，墨守成規(guī)，一步一步地向上爬，高興了就寫(xiě)寫(xiě)字、吟吟詩(shī)。不幸的是，他遇到了天崩地裂的年代，也唯此，才使他書(shū)生的一生有了耀眼的光芒。

　　鐘繇做的第一件大事，是為曹操打開(kāi)了“挾天子以令諸侯”的大門(mén)。初平元年(公元190年)二月，董卓脅迫漢獻(xiàn)帝遷都長(zhǎng)安時(shí)，鐘繇任黃門(mén)侍郎，侍從皇帝，傳達(dá)詔命。漢獻(xiàn)帝蒙塵西遷，兇多吉少，他恪盡職守，隨侍帝側(cè)。初平三年，司徒王允智用“連環(huán)計(jì)”誅殺了董卓，可他剛愎自用，不能穩(wěn)定大局，引起董卓的部下李傕、郭汜不滿(mǎn)，帶兵攻陷了長(zhǎng)安。王允無(wú)奈，自殺殉國(guó)，李傕、郭汜控制了漢獻(xiàn)帝。當(dāng)時(shí)，曹操任兗州牧，派使者到長(zhǎng)安上書(shū)，欲與漢獻(xiàn)帝建立聯(lián)系。李傕、郭汜知道后，扣留了使者，切斷了漢獻(xiàn)帝與外界的聯(lián)系。鐘繇利用自己有利的身份，反復(fù)勸說(shuō)，迫使李傕、郭汜放了曹操派來(lái)的使者。到了興平二年(公元195年)，鐘繇幫助漢獻(xiàn)帝離開(kāi)長(zhǎng)安東歸，擺脫了李傕、郭汜的控制，為漢獻(xiàn)帝東遷許昌打下了良好的基礎(chǔ)。因此，漢獻(xiàn)帝先后升鐘繇為侍中、尚書(shū)仆射。實(shí)事求是地說(shuō)，鐘繇的所作所為，主要意愿是輔助漢室，但客觀上為曹操控制漢獻(xiàn)帝、消滅北方軍閥割據(jù)勢(shì)力提供了有利條件。鐘繇的明智之舉，給曹操留下了深刻印象。

　　漢獻(xiàn)帝遷都許昌后，曹操看鐘繇忠勇可靠，視其為親信，上表舉薦鐘繇“以侍中守司隸校尉，持節(jié)督關(guān)中諸軍”，讓他執(zhí)掌關(guān)中地區(qū)的大權(quán)，當(dāng)自己逐鹿中原的后援。

　　鐘繇不負(fù)曹操所望，很快安定了關(guān)中，并在曹操與袁紹在官渡對(duì)峙之際，資助曹操2000匹馬，為曹操打敗袁紹提供了物質(zhì)條件。曹操在寫(xiě)給鐘繇的信中稱(chēng)贊：“得所送馬，甚應(yīng)其急。關(guān)右平定，朝廷無(wú)西顧之憂(yōu)，足下之勛也昔蕭何鎮(zhèn)守關(guān)中，足食成軍，亦適當(dāng)爾。”

　　后來(lái)，匈奴單于在平陽(yáng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，鐘繇又率軍抗敵。不久，袁尚舊部河?xùn)|太守郭援陳兵河?xùn)|，氣焰囂張。鐘繇率軍猛然攻擊，郭援大敗，他趁機(jī)殺了郭援，并降伏了單于。之后，鐘繇又連續(xù)打敗了河?xùn)|一帶的叛亂軍隊(duì)，平息了邊疆附近的敵寇騷擾，穩(wěn)定了邊境局勢(shì)，立下了赫赫戰(zhàn)功。看來(lái)，鐘繇不僅是一名精明強(qiáng)干的官吏，而且是一名智勇雙全的將軍。

　　公元220年10月，漢獻(xiàn)帝在許昌城南繁城禪位于曹操的兒子曹丕，并筑臺(tái)授璽，魏國(guó)建立。曹丕任命鐘繇為大理寺卿，后升為相國(guó)、廷尉，晉封為崇高鄉(xiāng)侯，深得曹丕的重用。公元227年曹丕死后，其子曹睿即位，封鐘繇為定陵侯，增食邑1800戶(hù)，并遷為太傅，可見(jiàn)曹氏對(duì)鐘繇極為重視。鐘繇晚年因膝關(guān)節(jié)有病，朝拜皇帝不便，曹睿便免去鐘繇入朝時(shí)的拜禮。鐘繇死于太和四年(公元230年)，死時(shí)魏明帝曹睿穿孝衣憑吊，這在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，鮮見(jiàn)少有，是莫大的榮耀啊。

　　鐘繇生活的年代，是中國(guó)歷史大變革、大混亂的年代，歷經(jīng)數(shù)代王朝，沒(méi)有受過(guò)大的挫折，能夠活到80歲，在那個(gè)年代絕對(duì)是壽終正寢。同時(shí)，鐘繇被稱(chēng)為“中國(guó)楷書(shū)鼻祖”，流芳百世，不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。鐘繇官做得好，字寫(xiě)得更好，更是一個(gè)奇跡。一般來(lái)講，一心不能二用，要想做好官，就要舍棄個(gè)人的許多愛(ài)好。鐘繇卻在仕途與書(shū)法之間，清醒地行走著，不像我們當(dāng)代的一些官員，老之將來(lái)，行將退休時(shí)，想畫(huà)畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)寫(xiě)字、出本書(shū)，附庸風(fēng)雅。從史書(shū)上看，鐘繇不是一個(gè)庸官，他的眼光和謀略，智慧和勇氣，都不是一般人所具備的;他取得的功名利祿，也不是一般名士能夠得到的。但是，這些都湮沒(méi)在浩瀚歷史印記里，唯有他的書(shū)法，和他的名字永遠(yuǎn)地連在了一起。

　　我站在荒蕪蒼涼的洗硯池邊，始終無(wú)法相信，鐘繇美妙絕倫的書(shū)法就是從這里起航的嗎?

　　在我們?cè)S昌廣為流傳著這樣一個(gè)民間故事：在長(zhǎng)葛市老城鎮(zhèn)的福泉井旁，古時(shí)候有一個(gè)占地三畝的池塘，池塘中水清見(jiàn)底，池畔綠樹(shù)成蔭，花草叢生，風(fēng)景宜人。在平原這是個(gè)讀書(shū)習(xí)字的好地方，鐘繇一見(jiàn)就喜歡上了這個(gè)池塘，在池塘中建了一座習(xí)字臺(tái)，臺(tái)上堆滿(mǎn)了大書(shū)法家蔡邕、劉德升的書(shū)帖。每天，鐘繇就在習(xí)字臺(tái)上鉆研書(shū)法藝術(shù)，勤學(xué)苦練，磨禿的毛筆堆成山，寫(xiě)過(guò)的紙堆成垛，洗硯把池塘的水都洗黑了。最后，鐘繇創(chuàng)造出一種新的字體——楷書(shū)。鐘繇成名后，許多人跑來(lái)拜他為師，學(xué)習(xí)書(shū)法。有些窮人家的孩子無(wú)錢(qián)買(mǎi)墨，可鐘繇財(cái)力有限，看在眼里急在心中，正在這時(shí)，南海觀音菩薩被鐘繇的行為感動(dòng)，把他的硯臺(tái)點(diǎn)化一番。從此，鐘繇洗硯，就像往池塘里潑墨一樣，不久池塘的水變得又黑又亮，窮孩子們?cè)僖膊挥脼闆](méi)錢(qián)買(mǎi)墨發(fā)愁了。

　　像許多名人故事一樣，洗硯池的故事當(dāng)然也是個(gè)傳說(shuō)，且人工演義得很厲害，這種故事放在任何一個(gè)書(shū)法家身上都行。演義故事的人也許百思不得其解，鐘繇當(dāng)了那么大的官，咋練的字?字咋寫(xiě)得那么好?一定會(huì)有神仙的點(diǎn)化。說(shuō)實(shí)話(huà)，我也為鐘繇的成功而困惑。我查閱了很多資料，都是些關(guān)于鐘繇少年就是神童的傳說(shuō)，可信度極低。我想，鐘繇的成功與他所處的社會(huì)地位和社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)吧。

　　據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《書(shū)法要錄·筆法傳授人名》記載：蔡邕受于神人，而傳于崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之。可見(jiàn)，鐘繇是蔡邕的第二代傳人。

　　鐘繇的書(shū)體主要是楷書(shū)、隸書(shū)和行書(shū)，南朝劉宋羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》說(shuō)：“鐘有三體，一曰銘石之書(shū)，最妙者也;二曰章程書(shū)，傳秘書(shū)教小學(xué)者也;三曰行押書(shū)，相聞?wù)咭病?rdquo;所謂“銘石書(shū)”，即正楷。鐘繇的銘石書(shū)最為有名，庾肩吾稱(chēng)許鐘繇“妙盡許昌之碑”。“章程書(shū)”是隸書(shū)(八分書(shū))，“行押書(shū)”指行書(shū)。鐘繇的書(shū)法真跡到東晉時(shí)已亡佚，人們今天所見(jiàn)到的要么為臨摹本，要么系偽書(shū)。一般地認(rèn)為，鐘繇的代表作有“五表”、“六帖”、“三碑”。“五表”指《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》(又叫《戎路表》)、《調(diào)元表》、《力命表》，是現(xiàn)存鐘繇藝術(shù)性最高的作品，但都不是鐘繇的真跡。“六帖”指《墓田丙臺(tái)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《丙舍帖》)、《昨疏還示帖》(簡(jiǎn)稱(chēng)《還示帖》)、《白騎帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《長(zhǎng)風(fēng)帖》(其后半部分又名《安厝帖》)。“六帖”全部為臨本，《丙舍帖》、《還示帖》成就較高，也較接近鐘體，是上乘之作。至于《白騎帖》等四種則經(jīng)多人輾轉(zhuǎn)臨摹，已遠(yuǎn)離鐘體。“三碑”是《漢乙瑛置百石率史碑》(簡(jiǎn)稱(chēng)《乙瑛碑》)、《魏上尊號(hào)碑》、《受禪碑》，這些全為刻本，是否鐘繇所作已無(wú)從考證。其中，《受禪碑》仍立在許昌城南的繁城鎮(zhèn)。

　　鐘繇的書(shū)法對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)有著非凡的影響力，在書(shū)法史上具有崇高地位，被譽(yù)為“中國(guó)楷書(shū)的鼻祖”。在三國(guó)時(shí)期，由于鐘繇的社會(huì)地位，他創(chuàng)造的正書(shū)在士大夫階層流行起來(lái)，從而形成了新的書(shū)法立法，這就是后人津津樂(lè)道的“魏晉風(fēng)韻”。魏晉是中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，而鐘繇的書(shū)法建樹(shù)，就是這個(gè)時(shí)代到來(lái)的重要標(biāo)志，他就是“魏晉風(fēng)韻”的奠基人。

　　如今， 我就站在鐘繇?yè)]毫潑墨的洗硯池畔，只是聞不到墨香，看不到墨跡，“魏晉風(fēng)韻”真的離我們遠(yuǎn)去了。

　　相關(guān)鏈接 洗硯池位于長(zhǎng)葛市老城鎮(zhèn)福泉井旁，三畝見(jiàn)方，綠樹(shù)環(huán)繞，相傳為鐘繇讀帖習(xí)字洗硯的地方。近年來(lái)，多有臺(tái)灣、新加坡等鐘氏宗親組團(tuán)來(lái)此觀瞻、祭祖。作者：劉革雨【原標(biāo)題：鐘繇：行走在仕途和書(shū)法中】