為什么要談鐘嶸《詩品》品評陸機(jī)、陸云的問題？主要出于以下思考：

    首先，詩歌作品在二陸文化中占有較大比重，是二陸文化經(jīng)典的重要組成部分。陸機(jī)所作詩、賦、文300多篇，今存詩107首，賦27篇，文127篇。陸云所著文章349篇，并撰《新書》10篇；在明人張溥所輯的《陸清河集》傳世本中，詩作占有一定篇幅。其次，史載陸機(jī)、陸云，是我國西晉時(shí)代著名的文學(xué)家、書法家、詩人。以陸機(jī)為例，稱其是著名文學(xué)家，有影響深遠(yuǎn)的《文賦》為證；稱其是著名書法家，有中華存世最早的《平復(fù)帖》為憑；稱其是著名詩人，有其五言代表作“赴洛”詩為據(jù)。《文賦》、《平復(fù)帖》，即一賦一帖，相對二陸詩歌作品而言，是研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。但對二陸詩歌的評價(jià)，歷來有褒有貶，或揚(yáng)或抑。所以，論及這一問題，直接關(guān)乎二陸在詩壇上的文學(xué)地位。故，很有必要從正本清源的尋根角度，說一說鐘嶸的《詩品》。因?yàn)椋�鐘嶸是中國歷史上最早亦是最為全面評價(jià)二陸詩歌作品的南朝文學(xué)理論家。他對二陸的評價(jià)既有時(shí)代客觀性，也有學(xué)術(shù)權(quán)威性。為此，就相關(guān)話題，談一些筆者個(gè)人粗淺的認(rèn)識。

    第一要說的是：陸機(jī)《文賦》“詩緣情而綺靡”的文學(xué)觀，對鐘嶸確立《詩品》審美觀有著承前啟后的影響作用。

    在我國文學(xué)史上，魏晉南北朝時(shí)期，被魯迅先生稱之為“文學(xué)的自覺時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代，萌發(fā)于秦漢，但又受制于正統(tǒng)儒家理論壓抑下的文壇有了自由爭辯、品評文學(xué)的不同聲音，符合文學(xué)客觀規(guī)律的審美觀抽長出一派新綠景象。陸機(jī)著《文賦》、劉勰著《文心雕龍》、鐘嶸著《詩品》，正是這一文學(xué)自覺時(shí)代的理論成果。

    西晉陸機(jī)《文賦》，是我國文學(xué)批評史上第一篇全面、深入、系統(tǒng)探討文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的理論文章；南朝齊梁時(shí)期劉勰著《文心雕龍》，對各種體裁文章進(jìn)行廣泛論述，是繼陸機(jī)之后中國文學(xué)批評史上第一部體系嚴(yán)密的文學(xué)理論專著；鐘嶸比劉勰晚十年著《詩品》，專論五言詩，是我國第一部關(guān)于詩歌理論和詩歌批評專著。

    《文賦》、《文心雕龍》和《詩品》，都是我國古代文學(xué)理論瑰寶。從傳承、發(fā)展的角度審視，清代章學(xué)誠感言：“劉勰氏出，本陸機(jī)氏說而昌論文心。”劉勰如此，鐘嶸也不例外。一管之見以為，鐘嶸作《詩品》的品評標(biāo)準(zhǔn)和審美觀念，根植于陸機(jī)《文賦》“詩緣情而綺靡”。

    陸機(jī)以“緣情”代替“言志”說，是對孔子“詩言志”文學(xué)觀的一種創(chuàng)新發(fā)展。孔子曾以“思無邪”概括《詩》三百篇，荀子將《詩》三百篇說成是圣人之志。由此，詩人的感情和詩的文學(xué)個(gè)性特質(zhì)往往被政治教化的面紗所籠罩。陸機(jī)“詩緣情而綺靡”的重要性，關(guān)鍵在于沒有提出“止乎禮義”，而是強(qiáng)調(diào)詩緣情的文學(xué)美感特征。這對劉勰、鐘嶸，乃至唐代王維、杜甫等人，都有相當(dāng)影響。劉勰《文心雕龍》有云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，主張“為情而造文”，反對“為文而造情”，正所謂“情以物遷，辭以情發(fā)”。鐘嶸《詩品》云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”王維《上黨苗公德政碑》稱苗晉卿“詩窮綺靡”；杜甫《偶題》曰：“緣情慰飄蕩。”

    正是在陸機(jī)“詩緣情而綺靡”的文學(xué)創(chuàng)作觀影響下，鐘嶸《詩品》著作中，確立了三個(gè)方面的審美觀點(diǎn)：一是詩歌之美，美在真情感人，尤以哀怨之情美哉、壯哉。陸機(jī)在《文賦》中提出應(yīng)、和、悲、雅、艷的審美標(biāo)準(zhǔn)，尤以音樂之“悲”形容文章之情感動人，以為悲哀的情感頗有審美趣味。由此看出，早在魏晉南北朝時(shí)期，東西方在哲學(xué)和美學(xué)方面，已有相互融通的心理現(xiàn)象。二是詩歌之美，美在“風(fēng)力”與“丹采”結(jié)合。“風(fēng)力”，意為風(fēng)骨氣韻；“丹采”，指文辭美麗。詩歌以“風(fēng)力”為主，“丹采”為輔，猶如一個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)配以外在著裝，相輔相承。鐘嶸評價(jià)陸機(jī)的詩，“才高辭贍，舉體華美”，就含有對氣質(zhì)高貴和文采潤飾的雙重贊美。由此推論，鐘嶸從云間二陸的詩中探幽采微，提煉升華其《詩品》的審美意境，其審美標(biāo)準(zhǔn)受到了陸機(jī)詩風(fēng)詩意的感染。三是品評詩人，崇尚“天才”，以求“直尋”與“自然”。意思是說，詩人本身，應(yīng)具有“能觀”審美感受力，這是富有天份的，恰如中國有句古話：“文章本天成，妙手偶得之”；詩人創(chuàng)作，應(yīng)敏銳地進(jìn)入狀態(tài)，捕捉靈感，并善于用凝煉的語言直接、自然地表現(xiàn)詩意境界；詩人的作品，應(yīng)讓讀者享受到一種難以言傳、沁人心脾、撫玩無極、回味無窮的美。這些都是優(yōu)秀詩人的超凡之處。總之，悲傷出詩人，憤怒出詩人，情景交融，感物興嘆出詩人；在“直尋”與“自然”中驚天地、泣鬼神，發(fā)人深省，感人肺腑，則為美詩也。筆者由此感言，何謂詩？站在時(shí)代高處，俯視生活大海，因情而生發(fā)感嘆，說出人們想說而說不出的話，這就是詩。陸機(jī)詩文中有不少這樣的優(yōu)秀作品，如《君子行》、《長安有狹邪行》，前詩反映詩人對險(xiǎn)惡政治環(huán)境的不盡感慨；后詩反映詩人強(qiáng)烈的政治追求和大志不遂的苦悶。尤其是陸機(jī)五言詩代表作《赴洛道中作》，在“直尋”與“自然”中，把去國離鄉(xiāng)的悲苦和旅途上的寂寞寫得栩栩如生，這在西晉詩歌中，確實(shí)是難得的佳作。

    第二要說的是：千百年來，云間二陸文壇地位大起大落，后世有人貶抑二陸，往往以二陸的詩作為靶子。

    云間二陸在魏晉南北朝時(shí)期所占據(jù)的文壇地位，可以說是鮮與倫比。晉代開國功臣、著名文學(xué)家張華曾經(jīng)說過：“伐吳之役，利獲二俊”。“二俊”即指二陸。意思是說，能夠得到二陸這樣的俊才，是伐吳之役最大的勝利和收獲。鐘嶸《詩品》評曰：“張公（華）嘆其大才，信矣。”張華，代表西晉時(shí)代的聲音；鐘嶸，代表六朝人士的品評。可見，當(dāng)時(shí)的云間二陸有著獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年的顯赫聲名。

    初唐貞觀盛世時(shí)期，二陸在文壇上的地位依然巍峨聳立。唐太宗李世民以天子之尊，親撰《陸機(jī)傳論》。《陸機(jī)傳》末制曰：“觀夫陸機(jī)、陸云，實(shí)荊衡之杞梓，挺珪璋之秀實(shí)，馳英華于早年，風(fēng)鑒澄爽，神情俊邁。文藻宏麗，獨(dú)步當(dāng)時(shí)，言論慷慨，冠乎終古。……其詞深而雅，其義博而顯，故足遠(yuǎn)超枚、馬，高躡文、劉，百代文宗，一人而已。”以上譽(yù)美之辭，出于千古一帝之口，可見唐代前期，云間二陸，“玉出昆岡”，在中國文學(xué)史上的地位堅(jiān)實(shí)如故，一如天目山余脈之云間九峰