邵雍(1001—1077)字堯夫，謚號(hào)康節(jié)。是北宋中期一位重要思想家，也是宋代理學(xué)的代表人物之一。《宋史》卷427《邵雍傳》述其學(xué)淵源說：“北海李之才攝共城令，聞?dòng)汉脤W(xué)，嘗造其廬，謂曰：‘子亦聞物理性命之學(xué)乎?’雍對(duì)曰：‘幸受教。’乃事之才，受《河圖》、《洛書》。宓羲八卦六十四卦圖象，之才之傳，遠(yuǎn)有端緒，而雍探頤索隱。妙悟神契。洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博多其所自得者。”李之才是宋初著名道士陳摶(字希夷)的三傳弟子，南宋初朱震《漢上易解》：“陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”(《宋史》卷435《朱震傳》)陳摶之學(xué)對(duì)宋代士大夫影響極大，對(duì)宋代理學(xué)的形成有很大關(guān)系，雖然大多數(shù)理學(xué)家否認(rèn)這種關(guān)系，但邵雍卻并不諱言對(duì)陳摶的景仰之情。他稱陳摶為“珍重至人”，(《擊壤集》卷10)承認(rèn)陳摶對(duì)他的影響。柳詒征先生說：“希夷之學(xué)，老氏之學(xué)也。”(《中國文化史》第2編第18章，希夷吸取老子的某些思想，當(dāng)然并不全襲老氏。邵雍本人受老子、主子以及其他道家代表人物的影響頗深，往往祖述老、莊。他說：“《老子》五千言。大抵皆明物理。”(《觀物外篇》)又稱贊老子“知《易》之體”。(同上)邵雍稱贊莊子為“雄辨數(shù)千年一人而已”，“善通物”等，(同上)可見其推崇老、莊之一斑。宋儒喜研《易》學(xué)，邵雍便是一個(gè)衍《易》大師，其著《皇極經(jīng)世書》如朱熹所說，是一部“易外別傳”。周予同先生在談到宋代理學(xué)之徒時(shí)指出：“《易》”與道通，由來已久，于是有意無意之間，潛受老莊學(xué)說之影響。”(《朱熹》第1章)此論極是。我們認(rèn)為，在宋代理學(xué)六子(周、張、邵、二程、朱)中，邵雍是受老莊思想影響最多，也最為明顯的一個(gè)。下面著重分析邵雍思想與老莊哲學(xué)思想相通的一面，其它思想淵源及“其所自得者”不與也。

    一、先天道論和陰本體論
　　
    邵雍的哲學(xué)思想，主要表現(xiàn)在他的“先天之學(xué)”中，據(jù)說是“本乎伏羲(按即前引《宋史》所謂‘宓羲’)而備于文王”。(邵博《聞見后錄》卷5)邵雍企圖通過自己的一套煩瑣而神秘的象數(shù)學(xué)體系，來追求宇宙的本原和推測(cè)自然、人事的變化。他認(rèn)定：“道為天地之本。天地為萬物之本。”(《觀物內(nèi)篇》)又說：“天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天地人物則異也，其于由道一也。夫道也者道也，道無形，行之則見于事矣，如道路之道，坦然使千億萬年行之，人知其歸者也。”(同上)這就是說，“道”是天地的本原，是先天而有的，又是無形的。《老子》所謂：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之日道。”(第25章)又說：“道之為物，惟恍惟惚。”(第2l章)又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(第42章)《莊子•大宗師》亦云，“道”是“無為無形”的，是“自本自根，未有天地，自古以固成。”可見老，莊和邵雍所言之“道”，如果說其內(nèi)涵不是完全一樣，也是非常接近的。可以說，邵雍此論，實(shí)本子老、莊。
　　
   《易傳•系辭上》有“而有太極，是生兩儀”之語，是把“太極”作為宇宙的本原看待的。邵雍則說：“太極”一也，不動(dòng)生二。” (《觀物外篇》)并將“太極”與“道”揉在一處說：“太極，道之極也。”(同上)太極成了道的最高范疇，二者并行不悖，都是宇宙的本原，故邵雍又說：“道為太極。”(同上)故太極、道、一三者一般可通。
　　
   《莊子•知北游》有一段莊子和東郭子的對(duì)白，莊子說，道是“無所不在”的，連屎溺中也有它的存在，它使“萬物得遂其生”。《莊子•天地》說：“一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。”而邵子也認(rèn)定：“萬物各有太極，”(《觀物外篇》)道是“出入有無生死者”，(同上)“事無大小，皆有道在其間。(同上)“元有二：有生天地之始者，太極也；有萬物之中各有始者，生之本也。”(同上)就是說，道或太極既是天地萬物的本原，又是無所不在的，天地和萬物得遂其生，又各有所始。邵雍遙隔莊子一千多年，在這個(gè)觀點(diǎn)上并沒有什么不同。
　　
    邵雍又認(rèn)為：“一陰一陽，天地之道也，物由是而生，由是而成者也。”(《觀物外篇》)陰陽的相互交替作用是天地萬物產(chǎn)生的根本規(guī)律。邵雍進(jìn)一步闡發(fā)他的陰陽觀說：“性非體不成，體非性不生，陽以陰為體，陰以陽為性。動(dòng)者性也，靜者體也。……陽不能獨(dú)立，必得陰而后立，故陽以陰為基。陰不能自見，必待陽而后見，故陰以陽為唱。……陽能知而陰不能知，陽能見而陰不能見也。能知能見者為有，故陽性有易陰性無也。陽有所不遍而陰無所不遍也。陽有去而陰常居也。無不遍而常居者為實(shí)，故陽體虛而陰體實(shí)也。”(同上)這段話可注意點(diǎn)有三：其一，陽以陰為體，以陰為基；其二，靜為體，其三，陰為無，是實(shí)，無所不遍，陽為有，是虛，有所不遍。既然陰是本體，所以他說：“無極之前，陰含陽也，有極之后，陽分陰也。”(《北溪字義》引《先天圖說》)天地之本的“道”當(dāng)然也就以陰為體了，故他又說：“陽者道之用，陰者道之體”。(觀物外篇》)這種以陰、靜、無為本體的哲學(xué)思想與《老子》是一脈相承的。
　　
   《老子》說：“萬物負(fù)陰而抱陽，”(第42章)已有以陰為體之意，但未直接說明，下面略加分析。《老子》說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。”(第16章)也就是說，萬物變化，歸之于“靜”這種本性，是宇宙萬物的常軌。靜和陰屬性相同，故《莊子•天道》說：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波。”《老子》又說：“天下萬物生于有，有生于無。”(第40章)“無”比”有”更為根本。邵雍之言與此很接近，不過轉(zhuǎn)了個(gè)彎，其說先天之道“無