紀聞》卷18載張文饒之語說：“處心不可著。著則偏；作事不可盡，盡則窮。先天之學，止是此二語，天之道也。愚謂邵子詩，夏去休言暑，冬來始講寒，則心不著矣；‘美酒飲教微醉后，好花看到半開時。則事不盡矣。’”均揭示了他適可而止的思想。人力微薄，故邵雍也主張因時因勢：“時來由自己，勢去屬他人。”(《擊壤集》卷15)又：“時行與時止，人力莫經營。”(同上，卷18)又：“若論真事業，人力莫經營。”(同上，卷17)又言：“量力而動，力盡而止。”(同上卷17)又言：“量力動時無悔吝。”(同上，卷16)
　　
    邵子同老、莊一樣，宣揚以曲求全的人身哲學。《老子》言：“曲則全，枉則直。”(第22章)又言：“禍莫大于不知足，咎莫大次得。”(第46章)《莊子•天下》則直言：“人皆求福，己獨曲全，曰：茍免于咎，”這些思想在邵雍詩里都有反映：“有客無知惟知自守，自守無他惟求寡咎。”(《擊壤集》卷14)又：“有客無知惟知不為，不為無他唯求不欺。”(同上)這代表了道家的處世之方。
　　
    邵雍把漢代張良(子房)作為一個知進退的代表人物，推崇備至。其詩云：“漢室開基第一功，善哉能始又能終。直疑后日赤松子，便是當年黃石公。”(同上，卷16)朱熹說邵雍與張子房之學相近。(參《朱子語類》卷100)朱熹還指出，子房之學即老子之學：“老子不犯手，張子房其學也。”(同上，卷125)“子房皆老氏之學。”(同上)張良事見《史記•留侯世家》，功成之后，他表示“愿棄人間事，欲從赤松子游。”這就是邵雍稱許的“功成身退”，對張良來說，不過是避免被“烹”的手段。《老子》說：“功成身退，天之道。”(第9章)邵雍也有言：“及其功成而身退，故子繼父禪。”(《觀物外篇》)視其為當然。
　　
    邵雍詩云：“因探月窟方知物，未攝天根豈識人。”(《擊壤集》卷16)黃宗羲論其天根月窟說：“康節因先天圖而創為天根月窟，即《參同契》乾坤門戶牝牡之論也。……所謂天根者性也，所謂月窟者命也。性命雙修，老氏之學也。”(《宋元學案•百源學案下》)此可存一說。
　　
    邵雍生活在北宋中期變革時代里，在太平盛世的表面，潛伏著深刻的社會危機，各種思想潮流在斗爭中交融。邵雍的思想可說是一個復雜的混合體，不少地方甚至是自相矛盾的。論其淵源，我們說他接受以老莊為代表的道家思想最為明顯，但并非說他止此一源，他雖排佛，卻也吸取有不少釋家思想；他雖讀“非圣”之書，但孔孟的哲學思想在他身上也有著深刻的烙印印。這些都不在本文的討論范圍之內了。【原標題：邵雍思想與老莊哲學】