形”《老子》此言也可以說是一個根據。《老子》所謂“柔弱勝剛強”，(第36章)所謂“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑，”“知其榮，守其辱，”(第28章)都表現出以陰為體的思想，柔弱、黑、辱均屬陰性，則強、雄、白、榮則屬陽性。宋代張行成《觀物外篇衍義》言：“老子知陰而不知陽，”(卷9)并舉出老子”知雄守雌，知白守黑，專氣致柔”之言為例，揭示其以陰為本體的實質。邵雍則進一步肯定了《老子》的這種哲學觀念，第一次明確提出“陽以陰為體”的命題，這在哲學史上有著重要的意義。

    二、“觀物”思想
　　
    邵雍的代表作是《觀物篇》，其中《內篇》是他自己親著，《外篇》是其子邵伯溫和邵雍弟子所記。“觀物”思想是他的“先天之學”重要組成部分。如何觀物?邵雍提出“以理觀物”和“以物觀物”兩種方式。《觀物內篇》說：“觀物者，非觀之以目而觀之以心，非觀之以心而觀之以理也。”這是“觀之以理”。又說：“水之能一萬物之形，又未若圣人能一萬物之情也。圣人之所以能一萬物之情者，謂其圣人之能反觀也；所以謂之反觀者；不以我觀物也。不以我觀物，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我干其間哉?”這是“以物觀物”。以上兩種方式實際上是一回事，中心意思是排除“我”，因為“以物觀物，性也；以我觀則，情也。性公而明，情偏而暗。”(《觀物外篇》)性和情是相對的。又因為“性之在物之謂理”，(同上)而“天下之物，其不有理。”(《觀物內篇》)所以說“以物觀物”，說到底還是“以理觀物”。
　　
    邵雍《擊壤集序》說：“以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎?若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。”朱熹說：“若好人之所好，惡人之所惡，是‘以物觀物’之意；若以己之好惡律人，則是‘以身觀物’者也。”(《朱子語類》卷100)。邵子之意，說如能“以物觀物”，那就會“無所不觀”(《觀物內篇》)了。也就會符合《老子》的主張：“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。”(第54章)
　　
   《莊子•秋水》提出以“道”觀物的觀點：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。……以道觀之，何貴何賤?”最后歸結于“是所以語大義之方，論萬物之理也。”《莊子》的以“道”觀物思想，即是以一種超然的觀點來觀察事物，排斥社會的、世俗的心態。邵雍以“理”觀物與此實際上別無二致。邵雍所謂水能一萬物之形，未若圣人能一萬物之情的思想，亦本原于《莊子》：“水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神。圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。”(《天道》)
　　
    排除了“我”來觀物，那么“是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也。”(《觀物內篇》)又能“物物”：不我物，則能物物。“以物喜物，以物悲物，此發而中節者也。”(《觀物外篇》)甚至古今時間的變化也在超時間觀念中不存在了：“古合今者，在天地之間猶旦暮也。以今觀今，則謂之今矣，以后觀今，則今亦謂之古矣；以今觀古，則謂之古矣；以古觀今，則古亦謂之今矣。是知古亦未必古，今亦未必今，皆自我而觀之也。”(《觀物內篇》)古今之異，似乎是主觀意識的結果。《莊子•知北游》言：“人生若白駒之過隙，忽然而已。”古今若旦暮，人生若白駒過隙，均極言其短。《知北游》又言“古猶今”，“無古無今，無始無終，”茫茫宇海，古今何異?這是莊子、邵子的共同感嘆。從以上我們可以看出，在許多地方，邵雍如莊子一樣，都是相對主義的。
　　
  《莊子•德充符》主張：“有人之形，無人之情。”這種去人之情的主張正是邵雍觀物思想的主旨。《擊壤集》卷19有詩題名《窺開吟》，反復詠吟：“物理窺開后，人情照破時。”只有破除人的情感，才有可能明察事物之理。《擊壤集》中許多詩句都表達了這種思想，如：“妄意動時難照物，俗情私處莫知人。”(卷16)又如：“諸事固不知，物亦難其拘。一歸于臆度，義失乎精粗。”(卷9)又如：“盡物之性，去己之情。”(卷11)邵雍觀物思想的“無我”之境。如論者所說的那樣，“是竊取莊子的直觀主義。”(侯外廬主編《中國思想通史》第四卷上冊，第522頁)去掉了“己之情”，才可能“盡物之性”。“盡物之性”又叫“順理”，因為如前所說，“性之在物之謂理。”邵雍說：“順理則無為，強則有為。”(《觀物外篇》)有“我”則會失理，故他又說：“物理之學，或有所不通，不可以強通。強通則有我，有我則失理易入于術也。”(同上)這種盡物之性即“順理”的思想實際上就如《莊子》之言“與之虛而委蛇”，(《應帝王》)“與物委蛇”，(《庚桑楚》)“乘天地之正”。(《齊物論》)虛，指無心，虛己忘懷。委蛇(yi)，隨順之貌。乘天地之正，“即是順萬物之性也。”(郭象《莊子注》)
　　
    既然宇宙的本質是陰性的，所以邵雍又把性屬陰者作為觀物的出發點：“居暗觀明，居靜觀動，居簡觀繁，居輕觀重。”(《擊壤集》卷18)又說：“同向靜中觀物動，共于閑處看人忙”。(同上，卷13)這正是對老子守靜為本思想的闡發。《老子》言：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”(第16章)這就是守靜觀動，&ldq