1、 歌詞語言樸實生動，文學價值高

    民歌是口頭創和流傳的一種藝術形式，它是世世代代勞動人民集體創作的結晶。所以民歌隨著時代的前進，其思想性、藝術性都在不斷地提高和豐滿。正如高爾基所說：“最深刻最鮮明、在藝術上達到完美的主角典型乃是口頭文學，勞動人民的口頭創作所創造的”（5）。當然，項城民歌也不例外。近幾年來，筆者搜集了項城民歌八十余首，從這八十余首民歌中確實發現很多民歌的歌詞語言樸實生動，生活氣息濃郁。比如《鬧五更》的歌詞：

一更一點正睡夢朧，

忽聽得什么東西叫喚一聲，

娘問女兒什么東西叫？

娘啊娘一更天那蚊子哼哼哼哼到了二更。

二更二點正睡夢朧，

忽聽得什么東西叫喚一聲，

娘問女兒什么東西叫？

娘啊娘二更天那寒蟲嘰嘰嘰嘰到了三更。

　　我們從上面的兩段歌詞中就可清楚地看到，其歌詞語言沒有受規正的七言體，八言體等格式所約束，而是根據情感的需要，字數可多可少。這樣出自情感的口頭文學創作，聽起來順暢入耳，給人以樸實感。此外，歌詞中象聲詞的運用，如“嘰嘰嘰嘰”，“哼哼哼哼”，不僅使歌詞語言更加生動俏皮，增強了歌詞的趣味性，烘托出了情緒，而且給人以新鮮之感。當然，類似這樣的例子還很多，比如《嚇神歌》、《賣扁食》、《姑嫂二會去踏青》等。這些民歌的文學價值及審美價值都是比較高的。

    在項城歌中，還有常用形象化的廣大群眾所熟悉的山川河流，花草樹木，歷史人物，五谷雜糧，藍天白云等作比，然后，興然謳歌，引出主題，這在文學創作手法上叫著“比興”。比如《十二個月》中的：

臘月里來梅花放，

梅花朵朵吐清香，

家家戶戶慶新春，

幸福不忘共產黨。

    我們從上面的四句歌詞中，可以看出無論從創和手法上或是從立意上都顯示出不俗的魅力。所以說盡可能歌是鄉土文學的精華，其藝術價值確實是不可估量的。

    此外，在項城民歌中，發現很多民歌使用方言土語。這樣以來，致使民歌不僅易在群眾中流傳普及，而且使其地方特點加強。比如《賣扁食》這首民歌的歌詞：

來到街口賣扁食，

正東來個小公子兒，

站在鍋前跟兒。

　　歌詞中的“扁食”實為“餃子”，但在民歌中不用“餃子”之稱，（因當地人稱“餃子”為“扁食”）無形中就加強了它的地方性和鄉土氣息。還如《招歌》：

正月有招正月歌，

鮮來的媳婦拜公婆，

大紅衫子綠扁袖，

八幅羅裙就地拖。

　　歌詞第二句中的“鮮來的”，實為“新來的”，由于使用了方言土語，讀起來不僅感到地方特點十分鮮明，而且易于群眾接受。再加《鬧五更》中的：

三更三點正睡夢朧，

忽聽得什么東西叫喚一聲，

娘問女兒什么東西叫？

娘啊娘三更天那蛤蟆呱呱呱呱到了四更。

四更四點正睡夢朧，

忽聽得什么東西叫喚一聲，

娘問女兒什么東西叫？

娘啊娘四更天那老鴰嘎嘎嘎嘎到了五更。

　　上面歌詞中的“蛤蟆”（青蛙）、“老鴰”（烏鴉）這些動物的名稱在歌詞中都按當地群眾的習慣稱呼而唱出，顯然給人以親切之感。由此看來，由于民歌有直接反映人民生活的特質，所以它采用方言土語是十分正常的事，這樣更加突出了歌詞文學的地方性。

    2、 歌詞結構多樣化

　　在項城民歌中，無論是小調、燈歌或兒歌，它們的歌詞多以分節歌形式出現的，短的有四、五段，長的有十幾段或幾十段的。其大都押比較整齊的韻腳。句式五言、六言、七言、八言、、、、、、不等。每段有偶數句結構的，如二句體、四句體、六句體等。也有奇數句結構的，如三句體、五句體等。下面分別談談項城民歌句式不等的歌詞結構。

    二句體結構：在項城民歌中，二句體歌詞結構多在兒歌中能見到。比如兒歌《板凳板凳摞摞》中的：

板凳板凳摞摞，

里頭坐個大哥。

大哥出來買菜，

里頭坐個奶奶。

奶奶出來燒香，

里頭坐個姑娘、、、、、

    從上面的歌詞中，我們可以看到每兩句為一段，每段所押韻腳也不一樣。此外，我們也可發現，該兒歌上段歌詞的末尾二字，正好是下段歌詞的開始二字，這種傳統的“連環扣”手法，一是讀起來順暢上口，二是使段與段銜接緊密，讀起來給人以一氣呵成之感。還如《小雞咯噠》中的：

小雞咯噠，要吃黃瓜。

黃瓜有水，要吃雞腿。

雞腿有毛，要吃甜桃。

甜桃有核，要吃牛犢……

    上面是四言句式的兩句體結構。我們從這首兒歌中，也能品味到同上例《板凳板凳摞摞》所具備的共同特點。

    三句體結構：在項城民歌中，三句體結構的歌詞多在小調中能見到。（這類民歌多是敘述一個完整的故事情節）每段只有三句，每段必有數段，段與段銜接較緊。比如《小寡婦上墳》：

三月清明雨紛紛，

雪梅小姐上新墳，

丫環隨后跟。

去年清明你還在，

今年清明命歸陰，

叫奴好傷心。（下略）

    又如《勸夫》的歌詞：

北風刮得陣陣寒，

勸聲郎君別賭錢，

你要記心間。

軟床暖鋪你不睡，

賭博場里去賭錢，

家業全拋完。（下略）