□ 陳 嶺

    編者的話

    天中音樂文化博大精深，源遠流長，它以“蔡謳”最早的文字符號載入典籍，被《中國音樂辭典》定義為“泛指北方音樂”，可見其代表性、寬泛性。

    陳嶺曾任原駐馬店文化藝術學校校長，長期從事音樂理論的教學和研究工作，主編過《駐馬店地區戲曲、曲藝音樂集成》，參加過國家藝術科研重點項目工程《中國戲曲音樂集成》、《中國曲藝音樂集成》河南卷的撰寫出版工作。他對天中豐富多彩的音樂文化情有獨鐘。從本期開始本報將刊登他撰寫的6篇《漫議天中音樂文化系列》。這一系列文章所涉及的每一個人物都是一頁歷史，每一首曲詞都有一段故事，從不同的角度勾畫出了天中歷史和音樂文化的脈動，折射出了天中歷史和音樂文化相關聯的單個生命之演進。

    在中國音樂史上，中原的蔡地民歌曾經風格獨具、名聲遠揚，并有一個專有名詞——蔡謳。

    “蔡謳”是指蔡國（今河南上蔡，古為蔡國首府）疆域自然環境所提供的客觀物質基礎，人文環境所生發的生存狀態，相互作用下而產生的音樂文化，可謂歷史悠久，源遠流長。

    屈原《招魂》中，就有楚王豪華歡宴場面唱響“蔡謳”的記載：“吳歈蔡謳，奏大呂些，仕女雜坐，亂而不分些。”在春秋戰國之后的漫長歲月里，蔡謳仍出現在歷代文人墨客的筆下。南朝鮑照寫道：“吳蔡齊秦之聲，魚龍爵馬之玩。”宋代鄧忠臣寫道：“只合樵歌唱，何因得蔡謳。”

    蔡謳之音的源頭在哪里？筆者在我國文學史上第一部詩歌總集《詩經·汝墳》篇中找到了答案。雖然釋義是文字的，不是曲譜的，但我知音樂是文字的一種升華、一種轉化、一種抽象。在其字里行間，我聽到了跳躍音符伴隨著悠悠汝河之水，激情地演繹著蔡謳的律動……

    一 、原生態歌手醉倒孔子

    公元前491年，車轔轔，路漫漫，孔子辭別陳國，準備應聘去楚，帶領眾徒弟行走在蔡國界地，突然，陣陣歌聲從水面上悠悠飄來：

    遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。

    翻譯成現代漢語就是：

    沿著汝河高高的大堤呀，摘下那泛綠的柳枝。見不著夫君歸來喲，猶如又餓又饑。那歌聲曲調俏麗，歌詞熱烈而富有情趣。孔子循著歌聲望去，卻是一個牧童在唱。只見那牧童騎在水牛背上，一手執短笛，一手執柳條，邊唱歌邊用柳條拂牛頭，彎彎的牛角上掛著一串小鈴鐺，牛走鈴晃，叮當作響，悠然自得。

    孔子為這詩情畫意所感染，更為這位“原生態歌手”動情的歌聲所傾倒。這天歇息之時，他撫琴吟唱，訂正曲譜，記錄歌詞：遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。魴魚赬尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔邇。歌詞大意是：沿著汝河高高的大堤呀，摘下那泛綠的柳枝。見著了歸來的夫君喲，不離不棄我真感激。魴魚游倦了紅紅的赤尾，王室國事如墜如燬。雖說國事如墜如燬，回到父母身邊就是喜歸。這就是《詩經》中的《汝墳》，是研究春秋時代蔡謳的活化石。

    “汝墳”一詞，在現代漢語的語境中給人壓抑窒息之感，但在春秋時代，卻有著與今天完全不同的含義。據《十三經注疏》解釋：“墳，大防矣。亦汝河之大堤。”這個注解，同時也指明了《汝墳》民歌誕生的區域就在汝河岸邊。“汝墳”又是春秋時代一個侯國的名稱：“吾郡故汝墳地也，為蔡封。”“維汝之墳，實曰天中，上應天樞，下括地靈。”（《汝寧府志·重修天中書院記》）還有清代《重修汝寧府志》序言中所說：“嗟乎，汝南居天下之中，從古稱其人性清和，風氣淳樸，與四方特異。三代以還，文王之化，被及汝墳，載詠周南。”這是對民歌《汝墳》以天中汝南郡為中心地域屬性的肯定。
《汝墳》之歌詞，被孔子記載下來，編入《詩經》，傳流百代；其曲調也曾被孔子加以訂正，搜入《樂經》。可惜這部音樂遺產沒有保存下來，遺憾地成為絕響。

    二、蔡謳演員樂府競秀

    公元前112年，長安郊外柏梁臺。漢武帝劉徹大宴群臣，李延年揮手引領，宴樂活動開始。蔡謳演員驚艷登場。在樂器伴奏下，一曲民歌《汝墳》的演唱，歌喉婉轉、音韻清麗，把汝水之濱的水靈勁兒、汝墳之疆域的淳樸風帶到了西漢京城的柏梁臺上。演出告一段落，劉徹站了起來，環顧群臣，興致勃勃地宣詔，樂府正式成立，掛牌于渭水河畔皇家上林苑。
漢武帝之后，樂府機構逐漸擴大。據《漢書·禮樂志》記載，到漢成帝時，樂府工作人員已有千人之多，樂團內，擔綱獨唱的演員，都是藝術尖子。西漢樂府獨唱演員建制為：“蔡謳員3人，齊謳員6人。”從人員配置看，蔡謳員排在領銜位置。這說明當時蔡謳人才濟濟，相當發達。

    漢武帝、漢成帝喜歡音樂，但不是所有的皇帝都喜歡。漢哀帝就“性不好音”。他繼位不久，就下詔取締樂府，蔡謳員等民間藝術家們也隨之“下崗”。皇帝不喜歡，不等于全天下都不喜歡音樂了。據《漢書·禮樂志》記載：“然百姓漸漬日久，豪富吏民湛沔自若。”皇帝罷樂府，然而庶民百姓、官吏富豪卻在不同的場所演唱蔡謳，欣賞蔡謳。

    當時蔡謳所唱詞曲，很遺憾地都沒有流傳下來。《漢書·藝文志·詩賦略》記載了當時流傳廣泛的各地民歌情況，開篇即說“汝南詩歌十五篇”，這可看做是對以汝南、上蔡為中心的蔡國故地民歌成就的高度肯定。這十五篇的記載，也散見于其他史籍中。

    但在現今駐馬店一帶的民間，蔡謳遺韻并非完全無跡可尋。上世紀90年代初，有關部門曾組織過一次遍及全國城鄉的民歌采風活動，汝南縣曾將本縣搜集的民歌匯集成冊，編印為《汝南縣卷》，其中《汝墳貧女》就是蔡謳歌詞的又一例證：

    汝墳貧家女，行哭音凄愴。自言有老父，孤獨無丁壯。郡吏來何暴，官家不敢抗。督遣勿稽留，龍鐘去攜杖。勤勤囑四鄰，幸愿相依傍。適聞閭里歸，問訊疑猶強。果然寒雨中，僵死壤河上。弱質無以托，橫尸無以葬。生女不如男，雖存何所當。拊膺呼蒼天，生死將奈向。

    歌謠就像講故事一樣，有地點、有人物、有事由，細節敘述鮮活，故事催人淚下。一個汝河岸邊的貧苦女子痛失親人，雖生猶死，呼天號地的泣血控訴震撼人心。歌謠雖“不被之管弦”（沒有音樂伴奏），但
可以想象，《汝墳貧女》的原生態歌手，其唱一定是一謳三嘆、苦心寒血，其聲也一定是嗚咽凄悵、幽怨悲憤了！