陳 嶺

    《豫州歌》頌擊楫英雄

    公元四世紀初。晉·豫州州治汝南。

    數株槐柳，幾間老屋。桌上酒水，盤中干果。簡單而又喜慶的祝捷宴會，群賢畢至，少長咸集。席間，眾人抱拳稱頌。奮勇將軍、豫州刺史祖逖謙恭地舉杯致謝。酒酣耳熱之際，幾位老者流著淚說：“吾等老矣！更得父母，死將何恨！”說罷，情不自禁一同起立謳唱：

    幸哉遺黎免俘虜，

    三辰既朗遇慈父。

    玄酒忘勞甘瓠脯，

    何以詠思歌且舞。

    質樸的歌聲，純真的情感，透過窗隙，漫過曠野，直入蒼穹。這就是載入《樂府》、流傳至今的晉代汝南民謠《豫州歌》。

    豫州是晉的州名，州的治所在今河南汝南。就其地理位置而言，這里是東晉拒河而守的邊疆，也是東晉北伐的重要戰場和根據地。祖逖與汝南有著深厚的情緣，在這片熱土上，留下了他很多可歌可泣的感人故事。

    西晉末年的戰亂中，祖逖曾率領宗族、鄉親、佃客和部曲（私人武裝）數百家避難南遷。途中，他把馬車讓給老弱病殘者，自己徒步而行，所帶藥物衣食，“與眾共之”，加上他權略過人，同行的人一致推舉他為“行主”。《汝寧府志·游寓》是這樣記載的：“晉、祖逖、字士稚、范陽人。輕財好施、慷慨有節……及京師大亂，逖率親黨數百家，避地淮西，以所乘車馬，載同行老疾，躬身徒步。藥物衣糧與眾共之。又多權略，是以少長咸宗之，推逖為行主。故今信陽有士稚山。”

    祖逖北渡淮河到信陽的這段經歷，更被“檀板化橋”的傳說神化：

    一個落葉飄飄的日子，當祖逖經汝南、達慎陽（今河南正陽），長途跋涉到淮河渡口時，適逢上游漲水，風大浪急，無法擺渡。況又天色驟變、電閃雷鳴，怎么辦？且不說荒郊曠野數百家人口的安頓，更緊迫的是其侄子祖濟正患瘧疾高燒不退，生命垂危。本想急急趕到義陽投名醫根本調治，看來計劃要落空了。一路南下，他把 “藥物衣糧與眾共之”，關鍵時刻缺醫斷藥，就在祖逖一籌莫展時，如絲如縷的歌聲隱約傳來。循著歌聲望去，只見對岸的一所茅墅前，野篁修竹，一鶴發童顏老者，正端坐岸畔哼曲垂釣。奇怪！隨著曲律的舒展，日透云隙，風平浪靜。頓時，阡陌田野白鷺紛飛、霞光流彩。正當祖逖驚異間，忽見老者魚竿一挑，釣出一付用絲綢緊裹著的檀板，他收竿取板，繼而拋板于空中，剎那，一座木板橋橫跨兩岸。祖逖明白，這是神仙護佑自己。望著乘白鷺翩然而去的老者，他千拜萬謝，方率眾人過橋向義陽進發。“檀板化橋”雖是無稽之談，可沿淮一帶的村民世代傳說著這個故事，以追思和懷念著他們心里的祖逖。

    到達南方后，祖逖屢次上書，建議北伐，以雪國恥。當時的朝廷偏安江南，不思進取，但又不便推托，因此給了他一個奮威將軍、豫州刺史的空頭銜，只撥給他3000匹布絹、1000人的口糧。祖逖并不沮喪，壯懷“振復之志”，渡江北上時，“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”其義無反顧、辭色壯烈的英雄氣概，成為千古美談！

    祖逖北伐可謂白手起家，困難重重。但他以高超的組織能力和指揮藝術，憑借州治汝南為根據地，招募士兵，大力發展生產，以耕養戰，積聚實力。身為刺史，“不畜資產”，常想眾人，散資財賑濟百姓。又收葬戰亂中喪生的枯骨，為之祭奠。這些舉動深得民心，北方遺民紛紛投奔。他愛惜士卒，部下都愿為他出生入死。因此他的軍隊眾志成城，所向披靡，四年多的時間，就收復了黃河以南的大片土地。每當部隊凱旋，汝南百姓總是送來豬羊、美酒，為他們慶功。

    《豫州歌》就是在這樣的背景下傳唱開來的。

    《雞鳴歌》遺韻傳千年

    日出而作、日入而息、鑿井而飲、耕田而食，是古代農耕社會人們的生存方式。這種生存方式，在沒有鐘表記時的古代，決定了雞鳴時效的重要性，因此而生發的“雞鳴”文化現象，也就應運而生。

    被《樂府詩集》列為相和曲的《雞鳴歌》，誕生于西漢時期的汝南郡（郡治今河南汝南）。《雞鳴歌》是由官府衛士組成的職業合唱團演唱，屬官辦國營性質。演出時間、地點常年不變。演唱內容僅就一首《雞鳴歌》。月溶溶，星燦燦。漢代蒼茫夜色中，“梆、梆、梆”的敲擊聲，從汝南城壇響起，消失在夜的深處，襯托著夜的空曠寂寥。古代記時制度將一夜分為五更，這梆子聲，是值更的衛士在巡夜報時。

    據《樂府廣題》及《宋書·樂志》記載，可以明晰地勾勒出《雞鳴歌》的演唱流程：

    黎明前三刻（約相當于今天的一刻鐘，古人把一晝夜分為100刻），公雞該當報曉時分，一支由衛士組成的合唱隊，列隊整齊地登上城壇，在絲竹管弦樂手的伴奏下，伴隨著東方天空第一縷陽光的投射，他們引吭高歌：

    東方欲明星燦燦，

    汝南晨雞登壇喚。

    曲終漏盡嚴俱陳，

    月沒星稀天下旦。

    千門萬戶遞魚鑰，

    宮中城上飛烏鵲。

    晨光曦微中，城上的歌聲，和著鄉郊的雞鳴，向郡郊四野傳布流漫，這時，大地蘇醒，新的一天開始：

    仕女村婦們著衣起床，陳擺嚴具（梳妝用具）、洗盥梳妝后，開始了為新一天的生計忙活。漁樵耕讀等千家萬戶走出家門，手執魚鑰，自覺地接受城門衛士的例行檢查，再奔向各自的工作崗位。一切都顯得祥和有序，寧靜自然，宛若一幀質樸鮮活的生活畫卷！

    《雞鳴歌》在汝南城頭唱響時，郡轄諸縣的演唱亦同時開始。《晉太康地記》曰：“漢固始、鮦陽、共安、細陽四縣衛士習此曲，于闕下歌之。”郡縣聯唱的情景，不禁使我想起了現今公園里人們晨練的場面：收錄機播放著音樂，人們隨著樂曲節奏翩翩起舞。古代與當今，人聲演唱與傳媒播放，是時空的變換、物質的變異，但不變的是人們迎接新一天到來時的興致，及用音樂召喚這種情感的悠久傳統。

    舉行這種儀式活動，其實并不只是汝南郡。這種演唱活動，應該是在宮廷形成的。“漢有雞鳴衛士，主雞唱。宮外舊儀，宮中與臺并不得畜雞。”（《樂府廣題》）因宮廷有規定不能養雞，人們才想出這一招，用人唱歌代替雞鳴。不過，漢宮廷的雞鳴歌以及其他地方的雞鳴歌都沒有流傳下來，唯有汝南的雞鳴歌被載入《樂府》，流傳至今。這個現象，大約與此地音樂文化深厚不無關系。

    通過對《雞鳴歌》的研讀，筆者對天中音樂文化的認識有了質的飛躍。可以這樣斷定，至少在漢代汝南的歌詠活動就已初具規模，且有所普及。從音樂文化史的角度講，這要比發端于西方文藝復興時期的合唱藝術早出一千多年。

    嗟呼！汝南，一座讓人產生無限遐想的古文化名城。