在中國(guó)創(chuàng)世神話中，從盤古開(kāi)天辟地、兄妹滾磨成婚、摶土造人、降龍伏虎、制衣服、造文字、劃九州到垂死肢體化生，充分顯示了中國(guó)盤古神話的文化個(gè)性，即我們中華民族的自然發(fā)生觀念及樸素而生動(dòng)的原始審美觀念。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)盤古創(chuàng)世神話的產(chǎn)生、發(fā)展，眾說(shuō)紛紜，神學(xué)派、歷史學(xué)派、進(jìn)化論派和人類資源學(xué)派等均有論著。當(dāng)我們把目光投向泌陽(yáng)縣盤古山盤古神話群時(shí)，從它與中原神話群的血緣關(guān)系和獨(dú)特的文化個(gè)性中，可以清楚地發(fā)現(xiàn)：盤古開(kāi)天，根在中原。
 
    一、泌陽(yáng)縣盤古山是中原盤古神話群的傳說(shuō)中心
 
    盤古神話，在中原地區(qū)傳播久遠(yuǎn)，主要流傳地域是駐馬店市（古天中之地）、信陽(yáng)市、南陽(yáng)市、許昌市等周邊縣區(qū)，后來(lái)有學(xué)者對(duì)此現(xiàn)象認(rèn)定為“桐柏山盤古神話群”，似有不妥，因?yàn)轳v馬店市均有盤古神話傳說(shuō)，西平、遂平縣和南陽(yáng)市部分縣的盤古神話傳說(shuō)區(qū)處在伏牛山系，而且均處黃河以南的中原地區(qū)。所以，我認(rèn)為應(yīng)認(rèn)定為“中原地區(qū)盤古神話群”似乎更為妥貼。
　　
    地處分水嶺的盤古山脈，是盤古神話傳說(shuō)的密集區(qū)域。其特點(diǎn)有三：一是講述盤古神話的人員眾多。在泌陽(yáng)縣盤古鄉(xiāng)及附近幾個(gè)鄉(xiāng)的農(nóng)村中，有許許多多會(huì)講述盤古神話傳說(shuō)的人，他們口傳心授，代代相傳，形成了很濃厚的盤古文化現(xiàn)象。有的民間故事家會(huì)講很多有關(guān)盤古的神話故事，講得繪聲繪色。還有的藝人會(huì)用戲文講述盤古神話故事。１９８４年底，河南大學(xué)張振犁教授和程健君先生帶著調(diào)查組，來(lái)到泌陽(yáng)縣盤古山區(qū)，進(jìn)行盤古神話專題采風(fēng)。事實(shí)讓他們大吃一驚：原來(lái)這里是盤古開(kāi)辟神話的重要產(chǎn)地之一。它不僅以豐富的藏量和獨(dú)特的風(fēng)姿，在北方中原獨(dú)樹(shù)一幟，而且對(duì)以往的所謂盤古神話產(chǎn)生自南方的結(jié)論給予有力的沖擊。二是盤古神話傳說(shuō)內(nèi)容豐富。泌陽(yáng)縣盤古山區(qū)流傳的盤古神話，內(nèi)容十分豐富，情節(jié)多有變化。目前所搜集到的傳說(shuō)有開(kāi)辟類：如“盤古創(chuàng)世”、“盤古開(kāi)天”、“盤古傳說(shuō)”、“盤古兄妹”、“人祖盤古”、“盤古開(kāi)天辟地”等。有婚姻類：如“滾磨成親”、“猴子做媒”、“兄妹婚”等。有繁衍類：如“盤古捏泥人”、“盤古兄妹繁衍子孫”、“百神佑子”、“大唐的來(lái)歷”等。有馴獸類：如“九龍山傳說(shuō)”、“歪頭山的傳說(shuō)”、“猴山”、“盤古和猴子”、“盤古和老牛”、“盤古奶捏水牛”、“盤古爺?shù)纳��?rdquo;等。有生活類：如“盤古爺?shù)南渥?rdquo;、“盤古糧食囤”、“盤古船”、“盤古酒”、“黑山溝”、“盤古井”等。有民俗類：如“三月三敬盤古廟會(huì)”、“許愿還愿”、“敬盤古神像”、“拴娃娃”等。三是史料記載翔實(shí)。在北朝時(shí)期，著名的地理學(xué)家酈道元在他的《水經(jīng)注》中就明確記載：“泌陽(yáng)故城，城南有蔡水，出盤古山，亦曰盤古川，西北流注于泌水。”盤古山，又名大復(fù)山，是桐柏山脈的支系。明代學(xué)者李夢(mèng)陽(yáng)曾作《大復(fù)山賦》，明確指出：“昔盤古作茲焉，用宅，是以濁清判，三紀(jì)揭，氵項(xiàng) 洞開(kāi)，明劃日月，厥山既形，余乃發(fā)。故爾上冠星精，下首地絡(luò)，聚膏山以為崇，滲泄以成川。竅若浮肺，萬(wàn)谷濞漩，神瀑涌焉。”又指出“若其勢(shì)磅礴，逆折狀若胎簪，嵩首殿其北，荊沔包其南。右枕熊耳之巔，左朝桐柏之山。”從作者所敘述的地理位置來(lái)看，毋庸置疑地指出泌陽(yáng)縣的盤古山就是盤古大帝的棲身之所和生息的家園。《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》山川志《地理坤鑒》也明確記載：“盤古龍首人身。淮安（今泌陽(yáng)縣）亦必祀盤古，人類進(jìn)化，近已成為學(xué)說(shuō)，具有盤古廟，實(shí)考古重要史料，正不必諱言。”此外，明、清兩代有不少文人墨客，慕盤古之名，登臨盤古山吟詩(shī)作詞，留下不少動(dòng)人的詩(shī)篇。如清代鄭大漠所作《泌水令》：“衡門東向，泌水西流，堂閑人靜，氣清若秋。駕我輕盤，泛彼泌流。四山合匝，云影悠悠。盤嵐滴翠，銅筱青搖。”又如清王以衡所作《盤嵐朝起》：“一望盤山半插云，侵晨云今更氤氳。嵐開(kāi)四面光如淡，黛染千層影乍分。月影星疏才報(bào)曉，煙霏霧結(jié)自成文。凝目別有香爐氣，古廟嵯峨鎖翠氛。”
　　
    為什么說(shuō)泌陽(yáng)縣的盤古山區(qū)是中原地區(qū)盤古神話傳說(shuō)的中心呢？民俗學(xué)家烏丙安先生曾經(jīng)在《風(fēng)物圈》一書(shū)中指出：圍繞神話傳說(shuō)所形成的特殊民俗，會(huì)在傳承和流布過(guò)程中形成一種特有的文化走向，離風(fēng)物傳說(shuō)中心最近的傳說(shuō)群很密集，反之漸少。那么，以此觀照盤古山盤古神話群，聯(lián)系去年我市完成的《中國(guó)民間故事·駐馬店卷》及各縣分卷中所搜集到的“盤古神話傳說(shuō)”，可以清楚地看到這樣一個(gè)盤古神話傳說(shuō)走勢(shì)圖：
　　
    往南方向：盤古山、桐柏、湖北
　　
    往西方向：盤古山、唐河、南陽(yáng)
　　
    往東方向：盤古山、確山、汝南、正陽(yáng)、新蔡
　　
    往北方向：盤古山、遂平、西平、舞陽(yáng)
　　
    經(jīng)查閱相關(guān)資料，盤古山區(qū)以外的地方均有一些關(guān)于盤古的神話傳說(shuō)，如正陽(yáng)縣的《玉人和玉姐》，汝南縣的《滾磨與天之中》、《盜五谷》，西平縣《盤古造人》，新蔡縣《盤古王和扁古王》，遂平縣的《盤古開(kāi)天》等，一般情況下，各地均流傳有《盤古開(kāi)天》的神話，只是內(nèi)容中的細(xì)節(jié)有所不同。不僅如此，我們還可以清楚地看到，這些地方的盤古傳說(shuō)比較零星，不集中，會(huì)講述的人員不多。同時(shí)，越是離盤古山遠(yuǎn)，盤古神話的傳說(shuō)就越少，越不完整。很顯然，泌陽(yáng)縣盤古山區(qū)就是中原地區(qū)盤古神話傳說(shuō)的中心。其基本的事實(shí)是：傳說(shuō)密集量大，講述者眾多，上古祭祀民俗尤存，與傳說(shuō)中相對(duì)應(yīng)的遺存點(diǎn)多，并且兼有“宇宙神話”和“文化英雄神話”的多種層次。
 
    二、泌陽(yáng)縣盤古神話群與中原神話群相互影響
 
    神話從內(nèi)容上可簡(jiǎn)要地分為自然神話和社會(huì)神話兩大類，再細(xì)一點(diǎn)還可以分為天地開(kāi)辟神話、人類起源神話、日月神話、英雄神話、冥界神話、洪水神話、人祖神話等。
　　
    神話大約始于舊石器時(shí)代晚期，相當(dāng)于母系氏族社會(huì)初期。盤古創(chuàng)世神話，以其明確的探源主旨形式出現(xiàn)，大約在人類進(jìn)入新石器以后，發(fā)展于新石器時(shí)代中期。從這一時(shí)期神話文化物質(zhì)和個(gè)性看，中原地區(qū)所流傳的神話有：開(kāi)辟神話、人類起源神話、英雄神話、洪水神話、人祖神話。而神話的代表人物是開(kāi)辟大神——盤古，創(chuàng)造人類與萬(wàn)物的大神——女?huà)z，人祖神——伏羲，創(chuàng)造大祖——黃帝。由此可以推論，這些神話在創(chuàng)造、發(fā)展的過(guò)程中，不僅在空間上相互滲透，而且在內(nèi)容上是相互影響并交織在一起的。
　　
    盤古神話與女?huà)z神話有直接的關(guān)系。在距今約７８００年～７４００年間，亞洲東部海域的海水超過(guò)現(xiàn)今海平面約１０米，海岸線直達(dá)太行山東麓，造成空前的大災(zāi)難，導(dǎo)致了人類的大逃亡、大移民，也為后來(lái)的“洪水移民神話”埋下了種子。根據(jù)中國(guó)考古學(xué)文物上的族徽和古文字中的族徽及中國(guó)歷史地理地名、古星象名稱證明，這次洪水災(zāi)難中的大遷徙，是部族式的舉族遷徙，而非“伏羲”和“女?huà)z”二人。這次大遷徙是從西部的昆侖山，由伏羲部落分為北路，沿黃河?xùn)|進(jìn)，后定居在陳蔡間。另由女?huà)z部落經(jīng)秦嶺、商洛山，南陽(yáng)盆地、伏牛山、盤古山，在西華縣定居下來(lái)。
　　
    當(dāng)女?huà)z部落出商洛山，沿南陽(yáng)盆地（宛）來(lái)到泌陽(yáng)縣的盤古山區(qū)時(shí)，曾滯留于此。據(jù)１９７５年安徽壽縣出土的鄂君啟鑄東節(jié)記載：楚懷五六年（前３２３年），此路的具體走向是：自宛，入?yún)^(qū)內(nèi)象禾關(guān)，走遂平。這時(shí)，我們就可以發(fā)現(xiàn)，女?huà)z神話與盤古神話在盤古山這里融合了。雖然我們無(wú)法斷定盤古神話與女?huà)z神話的發(fā)生誰(shuí)先誰(shuí)后，但盤古神話與女?huà)z神話所蘊(yùn)涵的文化共性，確實(shí)耐人尋味。
　　
    ①盤古：開(kāi)天辟地，用冰塊補(bǔ)天
　　　
    女?huà)z：煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極
　　
    ②盤古：降龍，龍生盤古
　　　
    女?huà)z：殺黑龍以濟(jì)冀州
　　
    ③盤古：捏泥人，生八子，生肉疙瘩
　　　
    女?huà)z：摶黃土作人，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人
　　
    ④盤古：兄妹成婚，滾磨成婚
　　　
    女?huà)z：女?huà)z伏羲兄妹婚
　　
    由此我們可以大膽地推論：根據(jù)高友鵬先生所劃分的中國(guó)神話時(shí)代，即單體神話中的盤古時(shí)代、女?huà)z時(shí)代、伏羲時(shí)代，而盤古時(shí)代是開(kāi)辟時(shí)代，女?huà)z時(shí)代是創(chuàng)制時(shí)代。那么，盤古神話可能早于女?huà)z神話，間或影響了女?huà)z神話。
　　
    盤古神話與伏羲神話關(guān)系密切。當(dāng)洪水過(guò)后，居于西部昆侖山的伏羲部落開(kāi)始了大遷徙，他們是沿黃河而東經(jīng)函谷關(guān)而進(jìn)入中原的，后來(lái)選中了陳蔡之地作為落腳點(diǎn)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。《文選·魯靈光殿賦》中描繪伏羲為“龍首鱗身”。《藝文類聚》引《帝王世紀(jì)》說(shuō)伏羲為“蛇身人首”，當(dāng)然這是伏羲氏族信仰龍圖騰的印記了。作為一個(gè)開(kāi)辟文明的大神，伏羲氏在陳蔡之地做了許多驚天動(dòng)地的事業(yè)，如“制姓氏，正嫁娶”、“化蠶桑”、“教民織網(wǎng)”、“冶金成器，教民炮食”、“因居方而置城廓”、“制杵臼，萬(wàn)民以濟(jì)”。
　　
    更應(yīng)該引起我們注意的是《寰宇紀(jì)》中云：“伏羲于蔡水得龜，因畫(huà)八卦之壇。”《管子》稱其“作九九之?dāng)?shù)，以合天道，而下化之”。所以，我們說(shuō)盤古神話與伏羲神話的關(guān)系之一是：同在同一條蔡水活動(dòng)，蔡水發(fā)源于盤古山，而流向下游的陳蔡之地。《上蔡縣志》載：“伏羲在蔡水釣得白龜，龜為卜，策為筮。”從盤古山到釣白龜?shù)牟毯樱瑑H百里之遙，距離是很近的。關(guān)系之二是：女?huà)z部族離開(kāi)盤古山后，出象禾關(guān)，入遂平嵖岈山，而后至西華縣，在此地兩大部族又在陳蔡之地會(huì)師。會(huì)師之后的龍圖騰部落，舉行了隆重的伏羲與女?huà)z的婚慶大典。那么，帶著盤古神話的女?huà)z部族，理所當(dāng)然地用盤古神話影響了伏羲神話。
　　
    這次會(huì)師使盤古神話第一次碰撞伏羲神話，同時(shí)也使盤古神話、女?huà)z神話和伏羲神話第一次實(shí)現(xiàn)了文化的融合和交流。這次融合的結(jié)果是：
　　
    ①盤古：兄妹婚，滾磨成親
　　 
    伏羲：女?huà)z伏羲兄妹婚，滾磨成婚
　　
    ②盤古：開(kāi)天辟地
　　 
    伏羲：一劃天開(kāi)
　　
    ③盤古：石獅子傳說(shuō)
　　 
    伏羲：石龜?shù)膫髡f(shuō)
　　
    ④盤古：拴娃娃習(xí)俗
　　 
    伏羲：摸子孫窯習(xí)俗
　　
    ⑤盤古：降龍
　　 
    伏羲：龍圖騰，人首龍身
　　
    ⑥盤古：人祖爺，人根始祖
　　 
    伏羲：人祖爺

    顯而易見(jiàn)，作為開(kāi)辟文明的伏羲神話，肯定受到了蔡水之源頭的盤古神話的影響。伏羲神話只是在盤古開(kāi)辟天地、女?huà)z創(chuàng)造生命傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，更加文明開(kāi)化，從而使人與動(dòng)物相區(qū)別。
 
    三、泌陽(yáng)縣盤古神話群是天中歷史文化的結(jié)晶
 
    當(dāng)我們撥開(kāi)歷史的疑團(tuán)，查找盤古神話誕生發(fā)展的脈絡(luò)，關(guān)注泌陽(yáng)縣及駐馬店市歷史文化軌跡時(shí)，有一些新的發(fā)現(xiàn)讓人興奮不已。盤古神話與駐馬店市的歷史文化關(guān)系十分密切，這是一個(gè)不可忽視的文化現(xiàn)象。
　　
    首先，最早記載和講述盤古神話的是駐馬店市人。在古典文獻(xiàn)中，有關(guān)盤古的記載，最早見(jiàn)于《六韜·大明》：“召公對(duì)文王曰：'無(wú)道凈清，地德生成，人事安寧，戒之勿忘，忘者不祥。盤古之宗，不可動(dòng)也，動(dòng)者必兇。'”《六韜》相傳是西周呂望所著的一部兵書(shū)，呂望就是“姜太公”姜尚。這條資料的發(fā)現(xiàn)，可將盤古神話由三國(guó)時(shí)代的《三五歷紀(jì)》提前約６００年。這個(gè)姜太公就是駐馬店市新蔡人。據(jù)《駐馬店地區(qū)志》載：約公元前２１世紀(jì)，炎帝裔孫、姜尚先祖伯夷佐大禹治水有功，被封為侯爵賜姓呂，建呂國(guó)（今新蔡縣）。同時(shí)，文王又是太任的兒子，其母親太任是摯國(guó)國(guó)君之女，摯國(guó)就是今天的駐馬店市平輿縣。西嫁周國(guó)國(guó)君季歷為妻，生周文王姬昌。而且太任的孫子周公旦和“三公之一”的召公曾多次到汝水之濱測(cè)量土地，尋找天下之中心，《詩(shī)經(jīng)》中的“甘棠”篇就是對(duì)召公在此地生活的生動(dòng)記載。
　　
    這里還有一個(gè)信息：即女?huà)z造人說(shuō)最為詳盡的記載，當(dāng)數(shù)漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》最早：“天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，力不暇供，乃引繩泥中，舉以為人。”這里我們可以看到，從泌陽(yáng)縣盤古神話群分離后的女?huà)z神話，先是把都邑建在駐馬店市的遂平縣，又遷至西華縣。據(jù)清康熙《汝陽(yáng)縣志》載：“應(yīng)劭，字仲遠(yuǎn)，汝南縣人，撰《風(fēng)俗通義》，以辨物類名號(hào)，釋時(shí)俗嫌疑。”
　　
    其次，盤古居天中與駐馬店市俗稱“天下之中”并非純屬巧合。在盤古神話群中，傳說(shuō)盤古兄妹結(jié)婚后，先后生了八個(gè)兒子，取名東、西、南、北、東南、西南、東北、西北。這八個(gè)兒子長(zhǎng)大后，盤古叫他們分別到八個(gè)方向去生活。八個(gè)兒子去了八方，盤古居住在中間，故而天下劃為九州。然而，當(dāng)我們翻開(kāi)《重修汝寧府志》時(shí)，上面十分清楚地記載著：“禹分天下為九州，豫為九州之中，汝為豫州之中，故為天下之中。”古人在觀測(cè)天象時(shí)，發(fā)現(xiàn)北斗星，天之中。為了尋求對(duì)應(yīng)的地之中，西周展開(kāi)了一次大規(guī)模的土地測(cè)量活動(dòng)，最后的結(jié)果是：駐馬店市汝南縣城北的天中山是天下之中。正如《陸險(xiǎn)輿記》云：“汝南負(fù)山襟淮，控扼穎蔡，風(fēng)土當(dāng)天地之中。”從這里我們可以看出處在天地之中的泌陽(yáng)縣與處在九州之中的盤古，在“中”文化的契合點(diǎn)上是驚人的一致，都處在上應(yīng)宇廟中心，下應(yīng)人的天門百會(huì)，萬(wàn)物生于此，歸于此。值得注意的是：駐馬店這個(gè)天下之中，正是西周召公所測(cè)。而恰恰是周召公在歷史上第一次明白無(wú)誤地對(duì)周文王講述了“盤古之宗，不可動(dòng)地”。
　　
    總之，泌陽(yáng)縣的盤古神話群與流傳在中國(guó)大地的盤古神話，不僅有著共同的特性，而且與泌陽(yáng)的風(fēng)俗物象、石器遺存、歷史文化有著十分緊密的關(guān)系，從而有力地抨擊了“盤古西方說(shuō)”和“盤瓠說(shuō)”等影響中原盤古神話群的謬誤，進(jìn)一步證明實(shí)了中原之地就是盤古的生息家園。劉康健