中國古代歷史上的傳說人物很多,其中最著名的當(dāng)推黃帝和炎帝。長(zhǎng)久以來,人們總是把自己看成是黃帝的子孫,或者把炎帝和黃帝都當(dāng)做自己的始祖,說自己是炎黃裔胄。這種血統(tǒng)上的認(rèn)同思想在歷史上一直起著極大的凝聚作用。無論走到天南海北遇到任何華裔,即使素昧平生,只要自認(rèn)是炎黃子孫,便立刻有一種親近感。人們自然很想了解歷史上是否真有炎帝、黃帝這兩個(gè)人,他們是怎樣被傳說為中國人民的始祖的?作為中國傳統(tǒng)文化的炎黃文化是怎樣形成和發(fā)展起來的?這些問題在我腦子里縈繞了很長(zhǎng)時(shí)間,仍然難以得到清晰的回答。現(xiàn)在只能談一些十分膚淺的看法向大家討教。
在先秦古籍中,炎帝和黃帝常被并提,最明顯的是《國語·晉語》中引晉大夫司空季子的一段話:
“昔少典娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也,異德之故也。”
少典,譙周《古史考》說是有熊國君,皇甫謐《帝王世紀(jì)》說:“黃帝都有熊,今河南新鄭是也”。有蟜氏地望無考。這一條比較重要的內(nèi)容是說二人各因其成長(zhǎng)的地名為姓分別為姬和姜,他們是同時(shí)代人,因而在軍事上曾經(jīng)相互配合。至于是否同為少典、有蟜之后則難以確定。
在說明二帝關(guān)系的古文獻(xiàn)中,《逸周書·嘗麥解》的一段話也很重要:
“昔天之初,誕作二后,乃設(shè)建典。命赤帝分正二卿,命蚩尤宇于少昊,以臨四方,司□□(按原引書二字不清,有人說可能是“百工”)上天未成之慶。蚩尤乃逐帝,爭(zhēng)于涿鹿之河(或作阿),九隅無遺。赤帝大懾,乃說于黃帝,執(zhí)蚩尤,殺之于中冀。”
這段話中的赤帝當(dāng)為炎帝,前人早有定說。至于二后指的是誰,有人說是赤帝和蚩尤,有人則說是炎帝和黃帝。如果是后說,則可與《晉語》中二帝用師相濟(jì)的說法相呼應(yīng)。這一段最重要的內(nèi)容應(yīng)是把炎、黃二帝奉為上天安排的領(lǐng)袖,設(shè)章建典的元?jiǎng)住?/p>
還有《左傳》昭公十七年引郯子的一段對(duì)話也很重要:
“昔者黃帝氏以云紀(jì),故為云師而云名;炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名;共工氏以水紀(jì),故為水師而水名;太昊氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名。我高祖少昊摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。”
郯子是東夷人,所以把東夷的遠(yuǎn)祖同黃、炎并提,但畢竟還是把黃、炎放在前面的。
根據(jù)上面幾條傳說,炎帝和黃帝應(yīng)該是地位相若,難分伯仲,并且關(guān)系密切,在軍事上相互支持的。但是傳說中又有黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野的說法,經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)黃帝取勝了,接著又打敗了蚩尤,于是諸侯都尊奉軒轅黃帝為天子。黃帝的地位一下超過了炎帝,以至于較早編排古史系統(tǒng)的《大戴禮記·五帝德》和《史記·五帝本紀(jì)》中都沒有安排炎帝的位置,只是在講述黃帝事跡時(shí)才附帶提到了炎帝。
《五帝本紀(jì)》講黃帝與炎帝阪泉之戰(zhàn)和黃帝與蚩尤涿鹿之戰(zhàn)頗相類似,從文理上看也有不甚通暢之嫌。加之古有蚩尤即炎帝的說法,故今人有懷疑其原本是一件事者①。但黃帝的聲望一下子超過炎帝,顯然與這場(chǎng)戰(zhàn)事的故事有很大關(guān)系。
在《五帝本紀(jì)》中,炎帝似乎是神農(nóng)氏最后的一位首領(lǐng),所以說“軒轅之時(shí),神農(nóng)氏世衰”。等到黃帝打敗炎帝和蚩尤后,諸侯尊為天子,才“代神農(nóng)氏,是為黃帝”。這里的神農(nóng)氏好像是一個(gè)朝代,而炎帝是一個(gè)人。可是《史記·封禪書》中說:“神農(nóng)封泰山,禪云云;炎帝封泰山,禪云云。”神農(nóng)和炎帝儼然是兩個(gè)人,可見太史公對(duì)此事也不甚了了。大致在劉歆編《世經(jīng)》以后,炎帝和神農(nóng)合成一人,又與烈山氏或厲山氏合為一人,古書中關(guān)于神農(nóng)之世的許多事跡如發(fā)明農(nóng)耕、嘗百草以藥濟(jì)人、結(jié)繩而治等等,都附麗于炎帝一身了,炎帝的聲名就再次顯赫起來。《帝王世紀(jì)》又說炎帝傳位八世榆罔始由黃帝取而代之。由此追溯先祖只講黃帝而不講炎帝顯然已不大合適了。炎黃裔胄的提法大概就是這樣產(chǎn)生的。
炎、黃的故事有分有合,應(yīng)該是與他們本來的事跡既有分別又有聯(lián)系而滋演出來的。
炎帝出自何地,說法不一。《晉語》只說是“炎帝以姜水成……故炎帝為姜”。大約是說炎帝是在姜水那個(gè)地方成長(zhǎng)起來的,因地為姓,所以得姜姓。《帝王世紀(jì)》把他的身世說得比較詳細(xì):
“神農(nóng)氏姜姓也,母曰任姒,有蟜氏女登,為少典妃,游華陽,有神龍首,感生炎帝,人身牛首,長(zhǎng)于姜水。有圣德,以火德王,故號(hào)炎帝。初都陳,又徙魯。又曰魁隗氏,又曰連山氏,又曰列山氏。”
這大概是把不同來源的故事和神話糅合在一起而寫成的。姜水當(dāng)為渭水支流,《水經(jīng)注·渭水》條說:“岐水又東逕姜氏城南,為姜水。按《世本》:炎帝姜姓;《帝王世紀(jì)》曰:炎帝神農(nóng)氏,姜姓,母女登,游華陽,感神而生炎帝于姜水,是其地也。”華陽當(dāng)即華山之陽,也就是《禹貢》“華陽、黑水惟梁州”中的華陽。兩地都在今陜西中部渭水與秦嶺一帶。徐旭生先生更從民俗資料中加以論證,力主炎帝起于渭水支流姜水即岐水②。
說炎帝都陳又徙魯,不知何據(jù)。陳在今淮陽,魯在今曲阜。此說可能與炎帝即蚩尤的說法有關(guān)。因蚩尤曾經(jīng)“宇于少昊”,而少昊墟在曲阜。一說陳當(dāng)指陜西寶雞附近的陳倉,魯當(dāng)是河南的魯山。雖無確鑿根據(jù),而地望較近于姜水,似乎也說得通。
烈山氏、連山氏、厲山氏同為一名,烈、連、厲同為一音之轉(zhuǎn)。《禮記·祭法》:“是故厲山氏之有天下也,其子曰農(nóng),能殖百谷。”鄭注:“厲山氏炎帝也,起于厲山,或曰有烈山氏。”《漢書·地理志·南陽郡·隨縣》條班固自注:“故國。厲鄉(xiāng),故厲國也。”《后漢書·郡國志》注引《荊州記》:“隨縣地有厲鄉(xiāng)村,重山一穴,相傳云是神農(nóng)所生穴也。”這是說炎帝起于今湖北隨縣境,在那里建過厲國。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有一條傳說把炎帝同祝融和共工聯(lián)系起來:
“炎帝之妻,赤水之子聽訞生炎居,炎居生節(jié)并,節(jié)并生戲器,戲器生祝融。祝融降處于江水,生共工。共工生術(shù)器,術(shù)器首方顛,是復(fù)土壤以處江水。共工生后土,后土生噎鳴,噎鳴生歲十有二。”
這個(gè)世系同《帝王世紀(jì)》所說的世系大相徑庭。《大戴禮記·帝系篇》和《史記·楚世家》都說祝融是帝顓頊后裔,共工的傳說也多在北方,這里卻把祝融和共工同江水聯(lián)系起來,并且都是炎帝的后裔。因楚人視祝融為自己的先祖,這個(gè)傳說也不能說沒有一點(diǎn)道理。
根據(jù)以上傳說,炎帝似乎是起于陜西而向東發(fā)展的,到河南后一支向北與蚩尤和黃帝發(fā)生沖突,一支向南到了湖北。炎帝的事跡似乎主要是發(fā)展了農(nóng)業(yè),所以后人總是把他與發(fā)明農(nóng)業(yè)的神農(nóng)、烈山氏等聯(lián)系在一起。
傳說中炎帝的后世不一定都是姜姓,但姜姓國多被視為炎帝后。姜姓在東方的建國主要是申、呂、齊、許。申、呂均在今河南省西南部,許在河南中部許昌縣境,齊在今山東北部。此外還有紀(jì)、向、州等。《左傳》隱公元年“紀(jì)人伐夷”。疏引《世族譜》說:“紀(jì),姜姓侯爵,莊四年齊滅之”。向在沛,《漢書·地理志·沛郡》下向縣條班固自注說:“故姜姓國,炎帝后。”《左傳·桓公五年》“州公如曹”疏引《世本》說:“州國,姜姓。”以上各姜姓國多在河南和山東,似與前述炎帝向東方發(fā)展的范圍大致相合。
黃帝起于何地,說法也不盡一致。《五帝本紀(jì)》說他是“少典之子,姓公孫,名曰軒轅”。前述《晉語》也說黃帝和炎帝都是少典所生。譙周說少典是有熊國君,《史記》集解引徐廣曰:黃帝“號(hào)有熊”,《史記》正義引《輿地志》云:“涿鹿本名彭城,黃帝初都,遷有熊也。”所以張守節(jié)干脆說“黃帝,有熊國君”。而有熊一般認(rèn)為在河南新鄭,這是一說。
說黃帝初都涿鹿,大概是由黃帝在涿鹿打敗蚩尤后,諸侯咸尊他為天子的故事而演繹出來的。涿鹿一般都以為即今河北涿鹿縣。如說涿鹿本名彭城,則彭城在今河北南部之磁縣,這是第二說和第三說。《史記》索隱又引皇甫謐說:“黃帝生于壽丘,長(zhǎng)于姬水,因以為姓;居軒轅之丘,因以為名,又以為號(hào)”。《史記》正義以為“壽丘在魯東門之北,今在兗州曲阜縣東北六里”。這是第四說。
《晉語》既說黃帝以姬水成,后大家也都承認(rèn)黃帝是姬姓,而姬姓的最大族系周人是從陜西渭水流域起家的,似乎黃帝起于渭水流域的可能性很大。再說黃帝死后葬橋山,地在今黃陵縣(舊中部縣),也離渭水不遠(yuǎn),這是第五說。所有這些說法中當(dāng)以新鄭說和渭水流域說較勝。由于年代久遠(yuǎn),傳說歧異,究在何處難于定奪。但除壽丘在魯外,大抵不越出河南、河北、陜西等地,即歷史上的中原地區(qū)。
黃帝的事跡甚多,他首先是一位軍事領(lǐng)袖并取得了赫赫戰(zhàn)功。《五帝本紀(jì)》說他“習(xí)用干戈”,“修德振兵,治五氣,藝五種,撫萬民,度四方”,為戰(zhàn)爭(zhēng)作了充分準(zhǔn)備。他還“教熊、羆、貔、貅、貙、虎”(《五帝德》說:“黃帝教熊、羆、貔、豹、虎”,《列子》說:“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,帥熊、羆、貔、豹、虎為前驅(qū),雕、鹖、鷹、鳶為旗幟。”)這些奇怪的名字,《史記》正義以為是“教士卒習(xí)戰(zhàn)以猛獸之名名之,用威敵也”。近人則多以為是氏族的圖騰(因而也是氏族的名號(hào))。他在與蚩尤戰(zhàn)時(shí)“乃征師諸侯”,證明他確實(shí)率領(lǐng)了許多別的氏族部落的士卒,一戰(zhàn)打敗炎帝,再戰(zhàn)打敗蚩尤,聲威大振,于是諸侯都尊他為天子。這是《五帝德》和《五帝本紀(jì)》把他作為五帝之首的重要原因。不但如此,《五帝本紀(jì)》還說:“天下有不順者,黃帝從而征之,平者去之,披山通道,未嘗寧居。東至于海,登丸山及岱宗;西至于空桐,登雞頭;南至于江,登熊湘;北逐葷粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處,以師兵為營(yíng)衛(wèi)。”可見他的生涯主要是在戰(zhàn)爭(zhēng)中度過的,而戰(zhàn)爭(zhēng)的成功使他成為無可爭(zhēng)辯的領(lǐng)袖,儼然是一位開國的元?jiǎng)琢恕?nbsp;