河南文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)訊:內(nèi)容提要：關(guān)于嫘祖故里的歷史地望，至少有十三種說法之多。本文提出了確定嫘祖故里“西陵”歷史地望所應(yīng)具備的三個條件：1、該地不僅在黃帝的活動地域范圍之內(nèi)，而且就在黃帝故里附近。2、該地不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時(shí)期“西陵氏”部落的文化遺址，而且在文化內(nèi)涵上透析出人工養(yǎng)蠶，繅絲織綢的信息。3、該地在全新世中期不僅有“桑樹”“野蠶”廣泛分布，而且在進(jìn)入歷史時(shí)期以后，這里的人民仍有栽桑育蠶，繅絲織綢的傳統(tǒng)，有祀奉嫘祖的習(xí)俗。或者說至今該地還有與嫘祖養(yǎng)蠶的不少傳說。通過考證，筆者認(rèn)為：嫘祖故里——“西陵”的歷史地望，應(yīng)該在今河南省西平縣縣城西27.5公里的“呂墟”之上。“董橋遺址”是也。

　　關(guān)鍵詞：嫘祖故里  西陵   西平

　　嫘祖，又稱雷祖、累組。是中華人文先祖黃帝之妻，史傳，是她發(fā)明了養(yǎng)蠶和繅絲織綢技術(shù)，才使人們結(jié)束了赤身裸體，野蠻荒幼的時(shí)代。《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》云：“黃帝妻雷祖，生昌意；昌意降處若水”。《史記索隱》司馬貞按：“黃帝立四妃，象后妃四星。皇甫謐云：元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意。”《史記?五帝本紀(jì)》云：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水”。《通鑒外紀(jì)》曰：“西陵氏之女，為黃帝元妃，始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶”。《史記?五帝本紀(jì)?正義》云：“ 西陵，國名也”。《通志?氏族》釋“西陵氏：古侯國也。黃帝娶西陵氏女為妃，名累祖”。北宋人丁度《集韻?平脂》又云：“黃帝娶西陵氏女，是為嫘祖。嫘祖好遠(yuǎn)游，死于道，后人祀以為行神”。《路通?疏仡紀(jì)》云：“黃帝命西陵氏勸稼蠶”。凡此種種，都證明嫘祖為黃帝元妃，發(fā)明養(yǎng)蠶與繅絲織綢技術(shù)，確認(rèn)其籍貫為“西陵氏”之女。那么，“西陵”究竟在何處？如何去尋找歷史上真正的嫘祖故里——“西陵國”，這是一個比較難解的學(xué)術(shù)問題。怎樣去正視“嫘祖養(yǎng)蠶說”，這同樣牽扯到一個史學(xué)問題。本文打算在考證嫘祖故里“西陵”歷史地望的同時(shí)，附帶談一下“嫘祖文化圈”內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)。

　　一、嫘祖故里歷史地望的種種說法

　　目前，關(guān)于嫘祖故里的歷史地望，至少有十三種說法之多。例如:湖北黃崗說、浠水說、宜昌說；四川鹽亭說、疊溪說；河南開封說、滎陽說、西平說；陜西白水說；山西夏縣說；江蘇吳江說；山東費(fèi)縣說和浙江杭州說等等。

　　大凡有嫘祖故里說的地方，其共同特點(diǎn)：這些地方歷史上都曾建過“嫘祖廟”，或“先蠶娘娘廟”。這些地方從很古的時(shí)候起，就有關(guān)于嫘祖在此發(fā)明養(yǎng)蠶，或教民養(yǎng)蠶，繅絲織綢的故事在民間流傳。或者說，這些地方都有悠久的養(yǎng)蠶和絲織歷史。另外很重要一點(diǎn)，這些地方，都有一些地名與歷史文獻(xiàn)上所記載的與嫘祖活動相關(guān)的地名相同、或相近；或與民間所附會的與黃帝、嫘祖有關(guān)的故事發(fā)生地，都能從這里找到它所謂的“歷史遺跡”。比如“西陵”這個至關(guān)重要的地名，據(jù)《戰(zhàn)國策?秦策》和《史記?楚世家》記載，湖北宜昌在戰(zhàn)國和漢代時(shí)已有“西陵”之名。《史記?楚世家》和《漢書?地理志》記載，湖北黃崗漢代也有“西陵”之名。同樣，三國之《魏書》、北魏之《水經(jīng)注》記載，河南西平縣西漢時(shí)也已有“西陵”之名。《三國志?吳志?甘寧傳》記載，湖北浠水縣也有“西陵”之名。后編的《軒轅黃帝傳》說：河南開封宋代時(shí)有“西陵”。自明清以來，陜西白水、山西夏縣、江蘇吳江、山東費(fèi)縣、浙江杭州等地的地方志書中，雖未與“西陵”搭界，但皆有嫘祖故里之說。更有甚者，1949年，四川鹽亭縣發(fā)現(xiàn)的民間1946年手抄“唐開元年間的嫘祖圣地碑志”，經(jīng)今人考證，也由“鹽亭”演變成了“西陵”（1）。西陵究竟在哪里？真可謂眾說紛紜，莫衷一是。

　　二、確定嫘祖故里“西陵”歷史地望的三個條件

　　如何來確定嫘祖故里“西陵”這個歷史地望？在此，我們不僅要重視歷史文獻(xiàn)記載，而且要借助現(xiàn)代考古學(xué)手段，來確認(rèn)與“嫘祖文化”有關(guān)的每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)。為此，筆者提出確定嫘祖故里“西陵”歷史地望所應(yīng)具備的三個條件：1、該地不僅在黃帝的活動地域范圍之內(nèi)，而且就在黃帝故里附近。2、該地不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時(shí)期“西陵氏”部落的文化遺址，而且在文化內(nèi)涵上透析出人工養(yǎng)蠶，繅絲織綢的信息。3、該地在全新世中期不僅有“桑樹”“野蠶”廣泛分布，而且在進(jìn)入歷史時(shí)期以后，這里的人民仍有栽桑育蠶，繅絲織綢的傳統(tǒng)，有祀奉嫘祖的習(xí)俗。或者說至今該地還有與嫘祖養(yǎng)蠶的不少傳說。只有符合了這三個條件，筆者認(rèn)為，這才算找到了真正意義上的嫘祖故里——西陵。

　　為什么這樣講？因?yàn)椴还軓奈墨I(xiàn)記載，還是從民間口碑，世人皆公認(rèn)嫘祖為黃帝元妃，即“正室”。嫘祖作為黃帝之妻，不管是在與黃帝成婚之前，還是在與黃帝成婚之后，嫘祖故里肯定出不了黃帝活動的范圍。另外，從實(shí)際情況分析：距今4500年前的炎黃時(shí)代，無論從道路交通方面來講，還是從部落間相互活動的地域范圍來看，黃帝所居的軒轅之丘，肯定距嫘祖的“西陵國”不遠(yuǎn)。這就是筆者提出第一個條件的理由。

　　筆者提出第二個條件的理由是：從文獻(xiàn)記載的角度看，歷史上的“西陵氏”或“西陵”既為“古侯國”，或?yàn)?ldquo;嫘姓國”，用現(xiàn)代考古學(xué)的眼光去分析，它無非是炎黃時(shí)期與黃帝關(guān)系密切的一個重要的氏族部落。這個部落，或者說這個古國所生存過的地方早已變成了廢墟，但它必然留下重要的歷史遺跡和遺物 ，這就是考古學(xué)通常所說的“文化遺址”所包含的內(nèi)容。因?yàn)?ldquo;西陵”所指的是一個“古國”或較大的部落，所以，筆者強(qiáng)調(diào)，該地所發(fā)現(xiàn)的文化遺址，除了它在文化年代上必須與黃帝生活的年代吻合外，其遺址規(guī)模還必須足以代表“西陵氏”部落。并且，通過對該遺址的考古調(diào)查或發(fā)掘，所獲得的資料中蘊(yùn)藏著人工養(yǎng)蠶、繅絲織綢的信息。即該遺址中所發(fā)現(xiàn)的遺物，有直接的、或間接的可以說明此時(shí)人工養(yǎng)蠶，或繅絲織綢已經(jīng)發(fā)生。

　　筆者提出第三個條件的理由：在一般情況下，嫘祖發(fā)明人工養(yǎng)蠶，當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)必然有“桑樹”和“野蠶”分布。至于說為什么要把“至后世這里的人民仍有栽桑育蠶，繅絲織綢的傳統(tǒng)，有祀奉嫘祖的習(xí)俗。或者說該地還有與嫘祖有關(guān)的不少傳說”作為衡量該地是否是嫘祖故里的一個條件，主要的是考慮到歷史的延續(xù)性，和文化的傳承性，及多種“嫘祖故里說”的共同性。

　　上述我們列舉出有關(guān)嫘祖故里的十三種說法，但完全符合筆者所提出的三個條件的地方，唯只有河南省西平縣一處。多數(shù)地方只滿足筆者提出的三個條件中的第三條。下面我們就筆者提出的確定嫘祖故里“西陵”歷史地望的三個條件展開討論。

　　三、軒轅之丘與“西陵國”的位置與距離

　　據(jù)皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“黃帝，少典之子，姬姓也……有圣德，受國有熊，居軒轅之丘。”《路史?國名紀(jì)六》曰：“西陵，黃帝元妃，嫘姓國”。張守節(jié)《史記正義》曰：“西陵，國名。”《大戴禮紀(jì)》云：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏。”前文筆者在陳述確定嫘祖故里“西陵”歷史地望三個條件理由時(shí)，首先提出：該地不僅在黃帝的活動地域范圍之內(nèi)，而且就在黃帝故里附近。據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》記載，黃帝“以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，皇帝從而征之，平者去之。”他“披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而以于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。”從黃帝活動的地域范圍來看，主要是以中原為中心，在今河北、山東、河南、山西晉南一帶活動。其故里不可能超出這樣一個范圍。軒轅之丘在那里？皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“新鄭，古有熊國，黃帝之所都。受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號”。晉《勝志》載：“新鄭縣城內(nèi)有軒轅丘。”明人陸應(yīng)陽《廣輿記》云：“軒轅丘，新鄭古有熊氏之國，黃帝生此故名。”《大明一統(tǒng)志》卷二十六云：“軒轅丘，在新鄭縣境，古有熊氏之國，軒轅黃帝生于此故名。”《大清一統(tǒng)志》卷五十二云：“軒轅丘在新鄭縣西北。”清順治十六年《新鄭縣志》載：“軒轅丘，在縣境，黃帝生于斯。”清乾隆二十九年重修軒轅故里大殿銘云：“古傳，鄭邑為軒轅氏舊墟，行在北有軒轅丘遺址。”上述文獻(xiàn)，足可證明黃帝所居的軒轅丘在今河南省新鄭市境內(nèi)。

　　前文，我們在陳述對第一個條件的理由時(shí)，已經(jīng)認(rèn)定黃帝所居的軒轅之丘，肯定距嫘祖的“西陵國”不遠(yuǎn)。但，它又在又在何方呢？《漢書.地理志》云：“汝南郡領(lǐng)縣三十七，而西平 居其一。”《汝寧府志.建置篇》載：“漢置汝南郡，隸豫州，領(lǐng)縣三十七。平輿、陽城、安域、南頓、汝陽、召陵、西平、上蔡、西華、長平……”但并無“西陵”。據(jù)酈道元《水經(jīng)注?潕水》云：潕水“又東過西平縣北。縣，故柏國也。《春秋左傳》所謂江、黃、道、柏，方睦于齊也。漢曰西平。其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。”楊守敬《水經(jīng)注疏》曰：“（西陵）亭當(dāng)在今西平縣西。” 楊守敬在《水經(jīng)注圖.潕水篇》中清楚地標(biāo)明了“呂墟，即西陵亭”的位置，即今河南西平縣城西27.5公里處的“師靈崗”。然，1959年，甘肅省武威出土的王杖簡第10枚云：“河平元年汝南西陵縣昌里，先，年七十，受王杖”。王杖簡中有“汝南郡西陵縣”。(2)這就證明，和平元年（公元前28年）以前，汝南郡只有西陵，而無西平。換句話說，現(xiàn)在的西平縣當(dāng)時(shí)并不叫西平，而叫西陵。為什么這樣講，因?yàn)橥跽群喫�載的是詔令，屬漢王朝官方文書，并非后世史家所撰，其真實(shí)性是毋庸置疑的。

　　當(dāng)我們確定了嫘祖故里西陵的具體位置之后，不妨我們再看一看新鄭與西平二者之間的位置與距離。很明顯，西平居南，新鄭居北，兩地相距僅120公里。正符合我們所提的第一個條件：該地不僅在黃帝的活動地域范圍之內(nèi)，而且就在黃帝故里附近。

　　四、“董橋遺址”與“呂墟”之名實(shí)

　　研究史前文化，離不開考古學(xué)方面的支持，僅有文獻(xiàn)記載是不行的。這是筆者在探討嫘祖故里歷史地望這一問題時(shí)所遵循的基本準(zhǔn)則，故在作為確定嫘祖故里歷史地望應(yīng)具備的第二個條件時(shí)提出：該地不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時(shí)期“西陵氏”部落的文化遺址，而且在文化內(nèi)涵上透析出人工養(yǎng)蠶，繅絲織綢的信息。在炎黃時(shí)期，嫘祖“始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服”這是一種新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。用考古學(xué)語言說，它所涵蓋的一切物質(zhì)的、非物質(zhì)的與養(yǎng)蠶、絲織技術(shù)有關(guān)的可統(tǒng)稱為“嫘祖文化”。

　　正如馬世之先生所云：“嫘祖文化為炎黃文化的亞文化，從考古發(fā)現(xiàn)來看，應(yīng)屬于仰韶文化范疇。仰韶文化分布的地域，以中原地區(qū)為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東到豫東一帶，西到甘青接壤地帶”。（3）根據(jù)考古工作者歷年來對西平縣所在的駐馬店地區(qū)仰韶文化遺址的調(diào)查，確認(rèn)在駐馬店市區(qū)內(nèi)有郭樓、劉樓；在遂平縣有和崔、楊臺寺、帥莊、田莊、小寨、中王莊；在西平縣有董橋；在上蔡縣有高岳集、尹莊、航寨、張莊、楊樓、馮莊、拐子楊、揚(yáng)莊、蟾虎寺；在泌陽縣有唐瓷崗、太子嶺；在確山縣有國樓、朱莊；在正陽縣有小唐莊、晾馬臺、魏莊等遺址，共20余處。（4）面積一般在4萬～8萬平方米之間，文化層厚2～5米。遺跡有房基、灰坑等。采集到的有罐、豆、碗、澄濾器、器蓋等陶器殘片，及斧、鐮、錛、鏃等石器；陶片以紅陶為主，另有少量灰陶和黑陶，施白衣，繪黑彩，彩繪紋飾有帶狀紋、網(wǎng)狀紋、繩紋、指甲紋和附加堆紋等。而唯有董橋遺址超大，南北約600米，東西約800米，總面積為48萬平方米，文化層厚約1—3米，采集的陶片多為夾砂紅陶。生產(chǎn)工具有石斧、石錛、紅陶紡輪等。生活用具多為鼎、罐、盆、碗等。（5）這在駐馬店地區(qū)可算上是首屈一指，非其它遺址所能比。而董橋遺址的地理位置又正好在西平縣城西27.5公里的“師陵崗”，即酈道元《水經(jīng)注?潕水》中所云的“西陵亭”位置“呂墟”之上。盡管這里所采集到的是鼎、罐之類的殘片和兩個很不起眼的紅陶質(zhì)紡輪，但它卻間接

　　地透析出一種與絲織有關(guān)的信息。因?yàn)橛辛硕Α⒐拗�類的炊具，或者說有了可以加溫的陶質(zhì)容器，就具備了煮繭繅絲的起碼條件，紡輪是一種紡織工具，盡管我們還不能證明這個周邊已殘，穿孔0.4厘米、直徑只有2.8厘米、厚0.9厘米的泥質(zhì)紅陶紡輪就是拈絲用的，但它完全可以說明“西陵氏”部落早已掌握了紡織技術(shù)。這正好符合筆者提出的“該地不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時(shí)期‘西陵氏’部落的文化遺址，而且在文化內(nèi)涵上透析出人工養(yǎng)蠶，繅絲織綢的信息”作為確認(rèn)嫘祖故里的第二個條件。

　　上述遺址除仰韶文化層外，往往還有龍山文化遺存，這些遺址都是遠(yuǎn)古時(shí)代的原始村落。如果拿這種情況與其它也有嫘祖故里之說地方的考古發(fā)現(xiàn)相比，這種情況在其它地方顯然是不存在的。更何況湖北黃崗說、浠水說、宜昌說；四川鹽亭說、疊溪說；江蘇吳江說；山東費(fèi)縣說和浙江杭州說等等其所在地區(qū)、所屬的文化類型如大溪文化、屈家?guī)X文化、良渚文化、大汶口文化等根本與仰韶文化就不是一個文化譜系，與炎黃文化根本不搭界。

　　至此，我們可以推斷“董橋遺址”就是當(dāng)年“西陵氏”部落的聚居地，也就是嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶的地方。其實(shí)，認(rèn)為“西陵亭”所在的今“師陵崗”為古代部落居住遺址的遠(yuǎn)不是今人，而是在北魏以前人們就一直稱呼此地為“呂墟”。否則，酈道元的《水經(jīng)注?潕水》中不會說“呂墟”，“即西陵亭也”。所謂“呂墟”這個地名，應(yīng)該說它是該地的形貌與該地的歷史結(jié)合的產(chǎn)物。為什么這樣講？《釋名》云：“土山曰呂，象形者，像土山高大而上平，可層累而上”。《聲類》釋：“墟，故所居也。”用我們現(xiàn)在的話說，就是古人居住過的遺址。由此可見，“呂墟”應(yīng)為當(dāng)?shù)厝藢?ldquo;西陵氏”部落遺址的“俗稱”。“西陵亭”所建的位置及稱謂，應(yīng)是官方和史家對“西陵氏”部落居地的認(rèn)定。這就是說，北魏以前人們認(rèn)定其歷史淵源即如此。

　　五、“嫘祖文化”的淵源與背景

　　地質(zhì)資料顯示：全新世2000～6000a.B.P.在我國的黃河中下游地區(qū)、長江中下游地區(qū)、淮河流域、珠江流域、以及京津地區(qū)、遼陽地區(qū)的山前丘陵地帶都有落葉闊葉林樹種榆、櫟、桑等廣泛的分布。（6）西平縣所在的河南駐馬店地區(qū)位于黃淮平原，屬東亞大陸性南溫帶亞濕潤大區(qū)氣候。其“原始景觀結(jié)構(gòu)，是由眾多的低山、丘陵、平川、湖泊等景觀鑲嵌塊和縱橫交錯的河流、道路、溝谷等景觀廊道所構(gòu)成，具有強(qiáng)烈的空間異質(zhì)性。其邊緣效應(yīng)首先表現(xiàn)為生物多樣性增加、種群密度加大、食物鏈長、生物“金字塔”基寬等。對于早期人類而言，當(dāng)這一立體性、異質(zhì)性突出的景觀系統(tǒng)處于良性狀態(tài)時(shí)，可為當(dāng)時(shí)人類提供從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動的優(yōu)越條件，既可耕可牧，宜粟宜稻，又利于采集、狩獵和捕撈。非常適宜于植桑養(yǎng)蠶”。（7）

　　雖然說，進(jìn)入全新世時(shí)期，中國縱橫幾千里的范圍之內(nèi)，都為人們提供了發(fā)明養(yǎng)蠶的機(jī)會，但為什么在其它地方就沒有率先發(fā)展起來呢？這就存在一個文化差異問題。盡管前面我們所提到另外十二個自認(rèn)為是嫘祖故里的地方，歷史上都曾建有“嫘祖廟”，或“先蠶娘娘廟”,甚至一些地方的許多地名都能演繹出許多與嫘祖教民養(yǎng)蠶，繅絲織綢有關(guān)的故事來。但它們都與筆者所提的前兩個條件無緣。這些地方的嫘祖廟或先蠶娘娘廟以及流傳的許多與嫘祖教民養(yǎng)蠶，繅絲織綢有關(guān)的故事，只能說是嫘祖文化傳布過程中的派生品和附著物，并不是原生的。這種看似不太正常，實(shí)際也屬正常的現(xiàn)象，在許多民族文化的傳承過程中都存在過。

　　在這里，筆者為什么把“進(jìn)入歷史時(shí)期之后，這里的人民仍有栽桑育蠶，繅絲織綢的傳統(tǒng)，有祀奉嫘祖的習(xí)俗。或者說該地至今還有與嫘祖養(yǎng)蠶的不少傳說”這一似乎是所有自認(rèn)為“嫘祖故里”的地方共有的現(xiàn)象，來作為衡量某地是否是嫘祖故里的一個條件呢？前面筆者在陳述第三條理由時(shí)已經(jīng)談到，“主要的是考慮到歷史的延續(xù)性，和文化的傳承性”。同時(shí)也是為了證明歷史確實(shí)如此。不然的話，僅此一條，就完全可以否定“嫘祖故里在西平”的說法。

　　據(jù)《尚書?禹貢》所記，夏代時(shí)，九州中貢絲和絲織品的有豫州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州六個州，其地域范圍遠(yuǎn)涉黃河下游地區(qū)和江淮中下游以及東南沿海地區(qū)。 《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌集，其中提到蠶桑絲織的地方很多，例如《豳風(fēng)?七月篇》：“女扎懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”又“蠶月條桑。”《秦風(fēng)?東粼篇》：“阪有桑，隰有楊。”《鄭風(fēng)?將仲子篇》：“無伐我樹桑”。《魏風(fēng)?十畝之間篇》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮。”《衛(wèi)風(fēng)?氓篇》：“桑之未落，其葉沃若。”又“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。”《鄘風(fēng)?桑中篇》：“期我乎桑中”，又《定之方中篇》：“降觀於桑。”《曹風(fēng)?鸕鳩篇》：“鸕鳩執(zhí)在桑，其帶伊絲。”《唐風(fēng)?鴇羽篇》：“肅肅鴇行，集於芑桑”。考察這些詩歌所流行的地域范圍，豳、秦、鄭、魏、衛(wèi)、鄘、曹、唐大約在現(xiàn)今的陜西南部和河南、山西、河北、山東等地，這說明，至西周時(shí)期，這些地方的蠶桑絲織業(yè)已經(jīng)十分興盛，“嫘祖文化”的傳播在我國已相當(dāng)廣泛。

　　下面我們就以西平現(xiàn)存的歷史遺跡和民間傳承下來的嫘祖文化習(xí)俗，來驗(yàn)證一下筆者所提的第三個條件。

　　據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者高沛先生調(diào)查：“建國初期，西平縣境內(nèi)尚存嫘祖廟6座，有叫嫘祖廟的，也有叫娘娘廟的。現(xiàn)在，離董橋遺址不遠(yuǎn)的專探村西頭，還有座人祖廟，供奉有軒轅黃帝和蠶神嫘祖塑像。解放前西平家家戶戶都植桑養(yǎng)蠶，供奉蠶神。到解放初期，西平縣境內(nèi)，養(yǎng)蠶還保留著古風(fēng)。過去，養(yǎng)蠶繅絲是女人的事。大戶人家有專門的蠶房，擺放著排排蠶櫥，供奉蠶神牌位，男子是不許進(jìn)去的。小戶人家也要用布簾或蘆席圈出一角。初春，人們還未脫去棉衣，女人便把棉褲腰掏空，把蠶簾放進(jìn)去，靠體溫孵化蠶苗。待蠶三眠后，食量加大，形體迅速膨脹，女人像侍弄嬰兒一樣，整宵不睡。天天拜蠶神，祈禱保佑蠶寶寶不生病，多下蠶駒多分櫥。那氣氛帶著十分的虔敬和神秘。傳說嫘祖的生日在農(nóng)歷3月初6，董橋的老人說，每年這一天，十里八鄉(xiāng)的群眾便聚到董橋東一里的顧莊,唱大戲,做壽面,給嫘祖過生日。建國前，西平縣城鄉(xiāng)在二十四節(jié)氣的小滿節(jié)，舉辦廟會，祭祀先蠶。此時(shí)大麥已熟，油菜已收，小麥剛黃色，頭茬蠶繭才出櫥。養(yǎng)蠶戶、繭商兌錢唱三天大戲。屆時(shí)，男女老幼，肩挑手提新繭去趕會。祭蠶神看大戲，賣蠶繭，購麥貨。廟里香煙繚繞，人來人往，燒香許愿。外邊戲臺上鑼鼓喧天，洋溢著蠶繭豐收的喜悅。《大清一統(tǒng)志》記載：清代西平生產(chǎn)的絲織品“縑”，在國際市場享有盛名。西平植桑養(yǎng)蠶，久沿成習(xí)，據(jù)1985年修訂的《西平縣志》記載：直到1982年，僅縣供銷社一家年收購的蠶繭仍達(dá)10.2745噸。1982年之后由于化纖的產(chǎn)量迅速增長，蠶繭價(jià)格下滑，養(yǎng)蠶業(yè)才逐步被冷落。但小規(guī)模養(yǎng)蠶在西平仍可看到。如揚(yáng)莊鄉(xiāng)孫橋村現(xiàn)在尚有大片桑園，十幾家養(yǎng)蠶專業(yè)戶”。（8）同時(shí)距西平董橋遺址不遠(yuǎn)處有一片墓葬區(qū)，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“嫘墳”。始祖山上還有“嫘祖洞”、“盤絲洞”，地名還有“桑樹坡”等。

　　種種跡象表明：西平縣是一個歷史文化底蘊(yùn)十分深厚的地方。西平人民對嫘祖故里的感情，對嫘祖文化的歷史傳承，確實(shí)有著其他地方不可替代的作用。

　　綜上所述，嫘祖故里——“西陵”的歷史地望，應(yīng)該在今河南省西平縣縣城西27.5公里的“呂墟”之上。“董橋遺址”是也。

　　六、“嫘祖文化圈”內(nèi)的相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)

　　何謂“嫘祖文化圈”，前面我們已經(jīng)談到：嫘祖文化是炎黃文化的亞文化，從考古學(xué)角度講，屬仰韶文化范疇。那么，我們在此給出的定義就是：“嫘祖文化圈是指黃帝主要活動地域內(nèi)的仰韶文化分布地區(qū)”。

　　至于說考證嫘祖故里的歷史地望，為什么又要涉及“嫘祖文化圈”內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)，因?yàn)椋�任何一種新事物的誕生，尤其是人工養(yǎng)蠶作為一種文化現(xiàn)象在人類歷史上出現(xiàn)之后，其傳布過程中必然首先在其周邊地區(qū)的同一文化圈內(nèi)落地生根，這是一條自然法則。所以，筆者認(rèn)為：“西陵”作為嫘祖故里，如果它自身不能證明嫘祖養(yǎng)蠶首先從這里開始，就必須從周邊地區(qū)的同一文化圈內(nèi)的考古學(xué)方面尋求支持（因?yàn)槎瓨蜻z址尚未發(fā)掘）。否則，人們將認(rèn)為文獻(xiàn)所記：“嫘祖始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服”就是一場空穴來風(fēng)。也就從根本上失去了我們考證嫘祖故里歷史地望的意義。

　　目前，我國發(fā)現(xiàn)“嫘祖文化圈”內(nèi)的人工養(yǎng)蠶考古學(xué)證據(jù)有：

　　a.1983年在河南滎陽城東青臺村仰韶文化遺址的發(fā)掘中，在142號、164號墓的甕棺中，發(fā)現(xiàn)有炭化的絲織物。這些絲織物是用來包裹兒童尸體的。經(jīng)上海紡織科學(xué)研究所檢驗(yàn)，分析其絲向情況，還能看出為蠶絲類纖維，但由于炭化嚴(yán)重，無法做切片分析絲纖維的完全度（9）。該遺址屬仰韶文化秦王寨類型。

　　b.1926年，山西夏縣西陰村仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的半個經(jīng)過人工割裂的繭殼。“根據(jù)日本學(xué)者布目順郎的［1968年］按西陰發(fā)掘的半個繭殼照片(由臺灣故宮博物院提供)按圖樣用絲線仿制復(fù)原，得知繭長1.52、繭寬(幅)0.71厘米，繭殼割去的部分占全繭的17%”（10）。西陰村仰韶文化遺址屬廟底溝類型。

　　c.河北正定南楊莊仰韶文化遺址出土的一枚陶蠶蛹，“陶蠶蛹外觀黃灰色，長2厘米，寬和高均為0.8厘米，基本上是長橢圓形。正定南楊莊遺址經(jīng)北京大學(xué)試驗(yàn)室進(jìn)行Ｃ14測定，距今5400±70年”（11）。

　　d.山西芮城西王村仰韶文化晚期遺址出土的蛹形陶飾，有人認(rèn)為這是陶蠶蛹，該標(biāo)本長1.5厘米，高、寬均為0.6厘米，蛹身上的橫線為五條，兩端比較平齊，根據(jù)這一標(biāo)本出土的層位判斷，其年代距今約5000年（12）。��

　　此外，有關(guān)這方面的發(fā)現(xiàn)還有：河南浙川下王崗遺址出土的陶蠶（13）；鄭州大河村遺址出土的彩陶中也有蠶形圖案（14）；北京平谷上宅仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的“陶蠶形飾”（15）。

　　考古學(xué)發(fā)現(xiàn)證明：文獻(xiàn)所記嫘祖在西陵國“始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服”絕不是空穴來風(fēng)。人工養(yǎng)蠶，繅絲織綢技術(shù)當(dāng)時(shí)確已在黃淮平原迅速傳播開來。隨著黃帝部落勢力范圍的擴(kuò)大，和各個部落間物質(zhì)文化的交流，以及民族間的融合，地近河南的山西南部蚩尤部落、河北中南部的炎帝部落也都很快學(xué)會了養(yǎng)蠶與絲織技術(shù)，所以這些地方才會有這些彌足珍貴的發(fā)現(xiàn)。董橋遺址尚未發(fā)掘，我們期待這塊嫘祖曾在此發(fā)明養(yǎng)蠶的地方會有更重、更直接的發(fā)現(xiàn)。

　　（此文載《歷史月刊》（臺灣）2007年1期，原有插圖八幅，再次略去）

　　注釋：

　　（1）王德奎：《鹽亭縣發(fā)現(xiàn)唐代“嫘祖圣地”碑志》，《四川文物》1992年，6期。

　　（2）李并成：《武威王杖簡與漢代尊老扶弱制度》《人民政協(xié)報(bào)》2000年10月23日。

　　（3）（7）馬世之：《嫘祖故里新探》，《嫘祖文化資料摘編》，河南省西平縣炎黃文化研究會編，2006.7。

　　（4）參見國家文物局主編:《中國文物地圖集?河南分冊》，中國地圖出版社，1991年版，441～464頁。

　　（5）參見河南省文物考古研究所等：《河南省西平縣董橋新石器時(shí)代遺址調(diào)查》（待刊稿）。

　　（6）徐  馨  沈志達(dá)《全新世環(huán)境?我國全新世植物群》，貴州人民出版社，1990年5月版，169～180頁。

　　（8）  高  沛：《嫘祖故里在西平》，《嫘祖文化資料摘編》，河南省西平縣炎黃文化研究會編，2006.7。

　　（9）梁如龍、蔣猷龍：《論蠶業(yè)起源》，首屆農(nóng)業(yè)考古國際學(xué)術(shù)討論會論文，1991年8月于南昌。�お�

　　(10)（11）郭  郛：《從河北省正定南楊莊出土的陶蠶蛹試論我國家蠶的起源問題》，《農(nóng)業(yè)考古》1987年第1期。

　　（12）唐云明：《我國育蠶織綢起源時(shí)代初探》《農(nóng)業(yè)考古》1985年第2期。

　　（13）河南省文物研究所：《浙川下王崗》，文物出版社，1989年。

　　（14）鄭州市博物館：《鄭州大河村遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1979年第3期。��

　　（15）北京市文物研究所、北京市平谷縣文物管理所上宅考古隊(duì)：《北京平谷上宅新石器遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1989年第8期。��

　　（作者：衛(wèi)斯，1954年生，研究員、教授級高工、山西平陸人。原工作于山西省社會科學(xué)院歷史研究所。現(xiàn)任運(yùn)城市政協(xié)常委、自由學(xué)者。系山西省考古學(xué)會理事、中國農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會理事、終身享受國務(wù)院特殊津貼專家。）