一  如何看待嫘祖的傳說(shuō)

    嫘祖故事的發(fā)生是和黃帝的傳說(shuō)聯(lián)系在一起的。黃帝和嫘祖的傳說(shuō)至遲在戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期已在民間廣為流傳。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《竹書紀(jì)年》、《山海經(jīng)》、《莊子》等著作中均有若干黃帝史事的記載，《山海經(jīng)》、《世本》等著作中已有有關(guān)嫘祖史跡的部分記載。然而，囿于先秦時(shí)期文獻(xiàn)資料的極度貧乏和先秦時(shí)期史料固有的復(fù)雜性。加上當(dāng)時(shí)人們歷史觀念的局限，有關(guān)黃帝和嫘祖的傳說(shuō)，有爭(zhēng)議的地方甚夥。西漢時(shí)期杰出的歷史學(xué)家司馬遷依靠其所掌握的先秦文獻(xiàn)和大量傳說(shuō)資料，并輔之以實(shí)地考察，第一次勉強(qiáng)拼湊出包括黃帝在內(nèi)的傳說(shuō)中的五帝時(shí)期的歷史，但在《五帝本紀(jì)》中，司馬遷仍一再?gòu)?qiáng)調(diào)“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”。在“書間有缺”的情況下，司馬遷撰著《五帝本紀(jì)》的目的是為了盡可能地為后人研究傳說(shuō)時(shí)代的歷史提供一些有價(jià)值的歷史線索，甚至是自相矛盾的線索，供后人進(jìn)一步作實(shí)事求是的研究。在這樣的著作背景下，司馬遷依據(jù)《山海經(jīng)》、《世本》等先秦時(shí)期的文獻(xiàn)記載，也將嫘祖的傳說(shuō)寫進(jìn)了《五帝本紀(jì)》：“黃帝居軒轅之丘．而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。”顯然，在《史記》成書前的先秦、秦漢時(shí)期，在民間廣為流傳的嫘祖僅僅是中華民族人文始祖黃帝的“正妃”，而且在我們今天看來(lái)，以上材料中的“正妃”、“天下”均為人類文明時(shí)代的術(shù)語(yǔ)，將其置于傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，顯然并不符合史前社會(huì)的歷史實(shí)際。

    將嫘祖與教民養(yǎng)蠶相聯(lián)系，顯然是較晚的事。據(jù)現(xiàn)有的材料看，宋代羅泌《路史》中有關(guān)于嫘祖教民養(yǎng)蠶、以供衣服的傳說(shuō)，內(nèi)容較為豐富。《路史·后紀(jì)》說(shuō)：“黃帝元妃西陵氏日倮祖，以其始蠶，故又祀之先蠶。”由此可見(jiàn)，至宋代，嫘祖教民養(yǎng)蠶、以供衣服的傳說(shuō)方在民間廣泛傳布。嫘祖的傳說(shuō)從開(kāi)始發(fā)生到內(nèi)容不斷豐富并最后定型大致經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)千年的歷史。嫘祖?zhèn)髡f(shuō)的形成過(guò)程正和三皇五帝的傳說(shuō)一樣，是“層累地造成的”。既然如此，我們認(rèn)為，將不同時(shí)期流傳于各個(gè)地區(qū)的有關(guān)嫘祖的傳說(shuō)一概視為信史，顯然是從根本上無(wú)法站住腳的。

    20世紀(jì)的中國(guó)古史研究曾先后受到信古、疑古辨?zhèn)卧俚?ldquo;走出疑古時(shí)代”等學(xué)術(shù)思潮的影響，中國(guó)古史研究也在此學(xué)術(shù)背景下不斷走向深入。尤其近年來(lái)新石器時(shí)代重大考古發(fā)現(xiàn)層出不窮．新的考古學(xué)資料為古史研究提供了日漸豐富的第一手實(shí)物資料。中國(guó)古史研究不斷向著縱深方向發(fā)展。在我們今天看來(lái)，嫘祖的傳說(shuō)似乎也絕非后人有意的向壁虛構(gòu)，其中必然有若干可信的史實(shí)為基礎(chǔ)。《愙齋集古錄》、《攟古錄》收錄金文有“*[女+疊]妃”、“*[女+疊]妊”名稱，孫詒讓《古籀馀論》以為，“*[女+疊]字為嫘祖二字合文”。陳直先生據(jù)此推測(cè)：“傳說(shuō)之黃帝元妃嫘祖，事或有征。”(《史記新證》，中華書局，2006，1頁(yè))著名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生曾講道：“黃帝傳說(shuō)是非常重要的，和世界其他古代文明一樣，也是一個(gè)包含著神話文明的素地。它既有神話，也有史實(shí)，不可一筆勾銷。”他又強(qiáng)調(diào)指出：“傳說(shuō)就是歷史的一個(gè)組成部分，而且是歷史不可或缺的部分。”(李學(xué)勤《黃帝傳說(shuō)一定有歷史的“素地”——<黃帝故里故都?xì)v代文獻(xiàn)匯典>》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年4月19日)考古學(xué)家鄭杰祥先生也曾講道：“傳說(shuō)中顯然會(huì)有一些夸張的地方，這是不可避免的，也是正常的，原始人總把自己的首領(lǐng)歌頌為半人半神的人物，這是迄今所知世界上所有原始首領(lǐng)人物的一般特征，黃帝等歷史人物也是如此。對(duì)于傳說(shuō)時(shí)代人物的事跡，我們固然不可全信，但也不應(yīng)完全否定。”(鄭杰祥《黃帝與嫘祖》，張德軒主編《厚重天中——天中文化論集》，中國(guó)國(guó)際文化出版社，2006)以上兩位先生的精辟論述，對(duì)于我們正確看待嫘祖的傳說(shuō)無(wú)疑頗有幫助。

    有關(guān)文獻(xiàn)和考古學(xué)資料表明，嫘祖與黃帝傳說(shuō)的發(fā)生應(yīng)有著相似的歷史背景。早在四五千年前，興起于黃河中游地區(qū)的新石器文化——仰韶文化和龍山文化已經(jīng)展現(xiàn)了華夏民族的祖先從漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)渡的歷史風(fēng)貌，中華農(nóng)耕文明在氣候適宜、土壤肥沃的黃河中游地區(qū)開(kāi)始形成。與此同時(shí)，長(zhǎng)江流域的屈家?guī)X文化和河姆渡文化，也都顯示了稻作農(nóng)業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)，中華民族先民在這里辛勤耕耘、繁衍生息的時(shí)代痕跡。夏、商、周時(shí)期，農(nóng)耕業(yè)已成為華夏民族生活資料的主要來(lái)源。戰(zhàn)國(guó)、秦漢以后，以男耕女織為特征的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始在中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)為主體的復(fù)合經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位。黃帝和嫘祖的傳說(shuō)正是在此歷史背景下，經(jīng)過(guò)先秦、秦漢時(shí)期學(xué)者的綜合、概括、整理和加工而逐步形成。嫘祖的傳說(shuō)首先應(yīng)有諸多先秦、秦漢以來(lái)流傳于民間的不同舊說(shuō)作為基礎(chǔ)，而這些流傳于不同時(shí)期、不同地區(qū)的舊說(shuō)中必然應(yīng)包含有若干可信的歷史素材和大量有價(jià)值的歷史線索。如果我們對(duì)流傳于不同時(shí)期、不同地區(qū)的嫘祖的傳說(shuō)很好地進(jìn)行一番整理和深入細(xì)致的研究．則不難發(fā)現(xiàn)這些流傳已久的傳說(shuō)中似應(yīng)包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

    1．嫘祖來(lái)自傳說(shuō)中的西陵氏集團(tuán)，西陵氏集團(tuán)與傳說(shuō)中的黃帝集團(tuán)在共同的地域范圍內(nèi)結(jié)成胞族，互為婚姻，生息繁衍。

    2．降居江水、若水的青陽(yáng)、昌意集團(tuán)顯然應(yīng)為黃帝和嫘祖所在西陵氏兩族結(jié)合而形成的胞族不斷增殖裂變的結(jié)果。

3．以黃帝和嫘祖為代表的中華民族先民共同開(kāi)啟了農(nóng)耕文明，蠶桑和絲綢文化構(gòu)成嫘祖文化的核心內(nèi)容。

    二  蠶桑、絲織業(yè)起源的考古學(xué)考察

    田野考古學(xué)資料和歷史地理學(xué)的研究成果表明，我國(guó)是世界最早發(fā)明蠶桑、繅絲、織綢的國(guó)家。目前已知最早的蠶繭是1926年在山西夏縣西陰村新石器時(shí)代遺址中出土的半個(gè)蠶繭。1928年經(jīng)美SMITH- SONION學(xué)院鑒定，確認(rèn)它是蠶繭。盡管有的學(xué)者曾經(jīng)對(duì)此提出過(guò)疑義，稱“這個(gè)發(fā)現(xiàn)是很靠不住的，大概是后世混入的東西”，“我們不能根據(jù)這個(gè)靠不住的孤證來(lái)斷定仰韶文化已有養(yǎng)蠶業(yè)”(夏鼐《我國(guó)古代蠶桑絲綢的歷史》，《考古》1972年第2期)，但迄今為止，更多的學(xué)者則傾向于西陰村的發(fā)現(xiàn)是可靠的，并非仰韶文化中的“孤證”(唐云明《我國(guó)育蠶織綢起源時(shí)代初探》，《農(nóng)業(yè)考古》1985年第2期)。近年來(lái)的考古資料對(duì)后者不斷給予重要的支持。1980年和1981年，河北正定南陽(yáng)莊仰韶文化遺址中出土兩件陶蠶蛹，其中一件經(jīng)中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物研究所昆蟲(chóng)室鑒定，系家蠶蠶蛹(唐云明《淺述河北紡織業(yè)上的幾項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)》，《中國(guó)紡織科技史資料》第5輯，北京紡織科學(xué)研究所出版，1981)。此外，河南淅川下王崗遺址出土有陶蠶(河南省文物研究所《淅川下王崗》，文物出版社，1989)，鄭州大河村遺址出土的彩陶中也有蠶形圖案(鄭州市博物館《鄭州大河村遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1979年第3期)。滎陽(yáng)青臺(tái)仰韶文化遺址甕棺發(fā)現(xiàn)的紡織品標(biāo)本，經(jīng)上海紡織科學(xué)研究院紡織研究室鑒定，不僅有用麻織的布。還有用蠶絲織的帛和羅(張松林《滎陽(yáng)青臺(tái)遺址出土紡織物的報(bào)告》，《中原文物》1999年第3期)。以上材料表明，中原地區(qū)蠶桑業(yè)的起源是很早的。

    在祖國(guó)南方地區(qū)，中國(guó)先民將野蠶馴化為家蠶至今也有四五千年的歷史了。目前發(fā)現(xiàn)的較早的絲織品是浙江吳興錢山漾遺址出土的絲織品殘片。該殘片中的絹片尚未炭化，但已變質(zhì)，長(zhǎng)2．1厘米，寬l厘米(汪濟(jì)英、牟永抗《關(guān)于吳興錢山漾遺址的發(fā)掘》，《考古》1980年第4期)。1979年有關(guān)單位對(duì)殘絹片作進(jìn)一步鑒定，“確認(rèn)為長(zhǎng)絲產(chǎn)品，經(jīng)緯向絲線至少是由20多個(gè)繭繅制而成，沒(méi)有加捻。股線平均直徑為167微米，絲縷平直。絹片是平紋組織，表面細(xì)致、平整、光潔。經(jīng)密52.7根／厘米，緯密48根／厘米”(陳維稷主編《中國(guó)古代紡織科學(xué)技術(shù)史》“古代部分”，科學(xué)出版社，1984)。根據(jù)C14的年代測(cè)定，錢山漾遺址出土的絲織品的年代至少不會(huì)晚于2630BC±140年，所以，學(xué)術(shù)界公認(rèn)錢山漾遺址出土的絹片和絲帶是目前世界上發(fā)現(xiàn)的年代最早的絲織品。此后，在江蘇吳江梅堰(江蘇省文物工作隊(duì)《江蘇吳江梅堰新石器時(shí)代遺址》，《考古》1963年第6期)和浙江余姚河姆渡遺址(河姆渡遺址考古隊(duì)《浙江河姆渡遺址第二期發(fā)掘的主要收獲》，《文物》1980年第5期)出土的器物上均曾發(fā)現(xiàn)有蠶紋圖案。以上材料表明，長(zhǎng)江流域似乎亦有可能為我國(guó)蠶桑、絲織業(yè)的起源地之一。

    正因?yàn)樾Q桑、絲織業(yè)是在我國(guó)許多地方先后開(kāi)始的，所以有關(guān)嫘祖的傳說(shuō)在全國(guó)各地流傳頗為廣泛。僅劉守華先生所舉學(xué)術(shù)界所言嫘祖故里。即有湖北宜昌、四川綿陽(yáng)、山西夏縣、山東費(fèi)縣和浙江杭州等說(shuō)(劉守華《嫘祖?zhèn)髡f(shuō)考辨》，《中華民族之母嫘祖》，中國(guó)三峽出版社，1995)。馬世之先生所舉另有湖北黃岡、湖北浠水、四川茂陵、四川鹽亭、河南西平諸說(shuō)(馬世之《嫘祖故里新探》，張德軒主編《厚重天中——天中文化論集》，中國(guó)國(guó)際文化出版社，2006)。以上各種說(shuō)法分別在不同地區(qū)長(zhǎng)時(shí)期流傳，應(yīng)該說(shuō)皆非空穴來(lái)風(fēng)，它們均有或多或少的歷史依據(jù)，不能一概否定。

    三  嫘祖文化流變管見(jiàn)

    值得注意的是，嫘祖的傳說(shuō)一開(kāi)始就與黃帝的傳說(shuō)緊密相連，所以．馬世之先生稱嫘祖文化為炎黃文化的亞文化(馬世之《嫘祖故里新探》，張德軒主編《厚重天中——天中文化論集》，中國(guó)國(guó)際文化出版社．2006)。黃帝的傳說(shuō)雖然流傳地域頗為廣泛，但目前絕大多數(shù)古史學(xué)家和考古學(xué)家均贊同傳說(shuō)中的黃帝一系屬于中原文化系統(tǒng)。2006年5月18日，河南省炎黃文化研究會(huì)在鄭州召開(kāi)嫘祖文化研討會(huì)，與會(huì)專家分別就嫘祖文化的研究和開(kāi)發(fā)充分發(fā)表了個(gè)人意見(jiàn)。2006年10月15日，中華炎黃文化研究會(huì)、河南省炎黃文化研究會(huì)和西平縣委、縣政府在西平再次召開(kāi)嫘祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。經(jīng)過(guò)論證，大家取得共識(shí)，一致認(rèn)為嫘祖故里在西平。正如與會(huì)專家所論，嫘祖故里在西平的說(shuō)法有文獻(xiàn)記載、考古學(xué)資料和大量風(fēng)物傳說(shuō)材料作為支持，其他諸說(shuō)均缺乏一定的說(shuō)服力。以上認(rèn)識(shí)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，值得重視。在此，筆者對(duì)以上意見(jiàn)，略作補(bǔ)充，以期求教于歷史學(xué)和考古學(xué)方面的大家。

    筆者以為，嫘祖里籍的諸多說(shuō)法實(shí)際上反映了遠(yuǎn)古時(shí)期各種不同文化之間的傳播、交流與吸收的背景。考古學(xué)資料均表明，中原地區(qū)自古以來(lái)就是中華民族的搖籃，黃河流域很早就是華夏族群先民生息、繁衍的地方。與此同時(shí)，黃河上游、長(zhǎng)江流域、東南沿海、西南地區(qū)、北方地區(qū)均發(fā)現(xiàn)有不少新石器文化遺存和不同文化類型，它們的文化內(nèi)涵各自具有鮮明的民族和地方特色。但又或多或少地與相鄰文化或中原文化相互滲透。嫘祖的傳說(shuō)在全國(guó)各地廣為流傳，正說(shuō)明嫘祖文化的源頭應(yīng)該是多個(gè)而不是一個(gè)。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，新石器時(shí)代晚期，惟有中原地區(qū)的考古學(xué)文化在廣泛吸收了長(zhǎng)江流域、黃河上游、山東半島、江淮流域和北方地區(qū)等各族文化中的先進(jìn)因素的基礎(chǔ)上，一脈相承，繼續(xù)得到了空前的發(fā)展，而中原地區(qū)以外的諸多種新石器文化卻都在不同程度上呈現(xiàn)出止步不前乃至倒退的跡象。中華文明在中原地區(qū)得到了最充分的發(fā)育，中原地區(qū)也因而最先進(jìn)入文明時(shí)代。應(yīng)該說(shuō)，嫘祖的傳說(shuō)應(yīng)該是中原地區(qū)的華夏族群在融合了周邊地區(qū)各族流傳已久的有關(guān)嫘祖的傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，加以綜合、概括、整理和加工而逐步形成，并最終融合于中原地區(qū)炎黃文化系統(tǒng)。

    嫘祖文化在中原地區(qū)具有深厚的文化底蘊(yùn)，深深地根植于中原文化系統(tǒng)。夏、商、周三代及秦漢時(shí)期，中原地區(qū)所在黃河流域無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面，都遠(yuǎn)比長(zhǎng)江流域重要，在此后長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，中原地區(qū)一直居于中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地位。經(jīng)過(guò)古代學(xué)者的改造和統(tǒng)一．最終定型后的嫘祖?zhèn)髡f(shuō)在中原地區(qū)尤其是在稱為天中地區(qū)的西平一帶廣為傳頌，應(yīng)該說(shuō)是無(wú)足為怪的。（周書燦）