“子產不毀鄉校”的典故，已為許多人所知曉，而子產“鑄刑書”這件事情，則較少為人說起。

　　子產擔任相國的時候，鄭國的形勢正是“國小而逼，族大寵多”，很有一點內憂外患的情形。多年以前，身為王公大臣的子公與子家拜見國君鄭靈公，這個子公是個饕餮之徒亦即“吃貨”，且遇見美味他的食指就會抖動起來。其時鄭靈公的宮里正在燉著楚人獻來的黿，子公便“食指大動”起來，而鄭靈公卻偏不理他的這個茬，子公竟“染指”黿湯，再把手指放進嘴里嘗味。結果，為了一口王八湯，子公竟然　先下手為強，把國君殺了，由此可見這鄭國亂成了什么樣子。紛亂衰敗之際，子產主持國政，隨即展開了一系列的變法改革，其中核心的舉措就是推行法治。期間子產鑄造了一只鐵鼎，將法規法紀的成文“刑書”鐫刻其上，并將之立于宮門之外，以向世人公開昭示法與非法、罪與非罪的界限。子產的刑鼎開創了公示法典的先例，然而如此推行法治并且立章建制，卻遭到了王公貴族階層的激烈反對，“刑不可知，則威不可測”歷來是官府借隨機裁量而行馭民之術，而子產如此做法，不說民眾會鉆法律的空子，就是刑鼎面前，貴庶一體，就大損貴族的尊嚴和特權。有人甚至揚言要殺子產。對于這樣的威脅，同樣出身于豪門貴胄的子產說道：“茍利社稷，死生以之！”后世的林則徐據此又寫過“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”以表心跡。

　　子產為政數十年，政績顯赫，社會大治，《左傳》稱為“門不夜關，道不拾遺。”孔子也將子產稱為仁人惠人并有君子的四德。而國內政局的穩定，也讓鄭國在外部諸侯國間頻頻贏得勝算。

　　之后的先秦改革家李悝、吳起、商鞅、申不害等等，也無不是以獎勵耕戰，抑制豪強，整頓吏治，特別是推崇法治，從而都達成了富國強兵的目的。然而不幸的是，封建體制在本質上終究是人治，吳起商鞅也終因權貴豪門的反攻倒算，而死于非命。

　　中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定中指出，要“汲取中華法律文化的精華。”由此我認為類似“子產鑄刑書”的典故，于今仍然具有參照意義和現實意義，誠如新華網日前刊文稱：“中國仍在努力擺脫兩千多年‘人治’的陰影。無論是經濟領域的改革，還是基層社會的　‘神經末梢’治理，一些黨政官員歷史上形成的　‘特權觀念’、‘以言代法’、‘權大于法’　等思維和作風，導致以權壓法、徇私枉法依然存在，破壞了社會的公平正義，也成為腐敗蔓延的重要原因，危及執政黨地位和國家長治久安。”

　　當然，歷史不會全然重復。習近平總書記在對“決定”的說明中指出：“全面推進依法治國是一個系統工程，是國家治理領域一場廣泛而深刻的革命。”我黨第一次以中央全會來專題制定并全面推進依法治國，而“決定”中又提出了許多實質性和可操作的措施內容，這是令人振奮、令人鼓舞的。雖然任重道遠，但是它必將開創歷史的新篇章，必將如人民日報社論所說的，“實現依法治國的歷史跨越”。