國史、方志、家譜，是中華民族優(yōu)秀歷史文化傳承的三大支柱。中國姓氏表明了一個人的家族系統(tǒng)和血緣關(guān)系，是了解中華文化的重要契入口。沿著姓氏起源、姓氏文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，梳理姓氏和姓氏文化的社會功能，使我們從中認識到姓氏文化研究對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強國家文化軟實力、培養(yǎng)國民高度的文化自覺和文化自信、建設(shè)社會主義文化強國等方面的重大意義。

　　一、中國姓氏的淵源和姓氏文化的發(fā)展

　　1、中國姓氏淵源。中國的姓源遠流長，可以追溯到母系氏族社會，氏和姓并不相同，它是姓的分支，較姓的產(chǎn)生要晚一些，起源于父系氏族社會。姓原本是代表母系氏族的族稱，是同一女性始祖的后代們所共同擁有的符號標記；氏作為姓的分支，是子孫繁衍后各個分支所特有的符號標記。《呂氏春秋·恃君覽》中記載：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父。”在母系氏族社會，人類實行群婚制，子女與父親的關(guān)系不能確定，只能按母系來確定人的血緣身份和氏族歸屬。姓的不同表示著擁有不同的女性祖先，古文獻中所見到的最古老的一批“姓”，大都帶有“女”字。鄭樵在《通志·氏族略序》中記載：“女生為姓，故姓字多從女，如姬、姜、贏、姒、妨、嫪之類是也。”姓是由母權(quán)制社會中女性的社會地位決定的，其作用在于便于通婚與鑒別子孫后代的歸屬，即姓具有典型的“明血緣”的作用。

　　人們對姓的來源有不同的說法，最有名的是圖騰感生說，圖騰感生認為中華古姓起源于原始的圖騰崇拜。在“圣人皆無父、感天而生”的母系氏族社會，人類生存環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力水平低下，對大自然及自身不了解，認為自然界的萬物都有靈魂，都有生命，認為氏族的繁衍是圖騰作用的結(jié)果，如果氏族中的女性與圖騰發(fā)生了神秘的接觸，就會受到圖騰的感應(yīng)，從而便可以“感而受孕”。許慎在《說文》中說：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子；因生以為姓，從女生，生亦聲。”他們認為使始祖母受孕的異物就是“感天”的結(jié)果，是圖騰——氏族的共同崇拜物，作為各族族號的圖騰就演變成同一氏族的共同標記——姓。以祖先的圖騰為姓氏，如熊、龍、牛、馮、梅、李、毛等。另外還有地名轉(zhuǎn)化說，認為姓來源于以始祖所居住的地方命名。吹律定姓說，認為姓是圣人吹律聽聲區(qū)別出來的，律是古代的一種定音儀器，用竹管或金屬管制成，并以管的長短來確定音階高低。

　　氏是在姓的基礎(chǔ)上分化出來的，產(chǎn)生于父系氏族社會。氏是姓衍生出來的氏族分支，從夏朝開始進入奴隸制社會，這一時期，氏是達官貴人家族用以標志宗法身份的專稱，氏的主要作用在于區(qū)別身份的貴賤，以示和平民百姓的區(qū)別。在人類社會之初，氏是帶有明顯的等級觀念和階級烙印的。在夏、商、周三代，氏是貴族男子的專稱。我國最早的一些“氏”，如神農(nóng)氏(是農(nóng)耕文化興起的標志)、伏羲氏(是人類結(jié)網(wǎng)捕魚和烹飪的象征)、燧人氏(是人類懂得了鉆燧取火的標志)等，都是父系氏族階段出現(xiàn)過的最有名的“氏”，也表明了遠古時期人類以集體的力量征服自然的時代特征。

　　2、中國姓氏文化的發(fā)展。鄭樵《通志·氏族略序》中記載：“三代之前(即秦以前的夏商周三代)，姓氏一分為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。”在氏族社會，同姓不婚，姓有明血緣、別婚姻的作用，即“姓所以別婚姻”；而氏主要來自于天子賜予的國名、謚號、官稱、居邑等，代表了貴族男子的宗法身份和地位，身份低賤的人也就無氏可言，氏有別貴賤的作用，所以“貴者有氏，賤者有名無氏”，即“氏所以別貴賤”。

　　“男子稱氏，婦人稱姓”。先秦時期，男子名前冠的不是姓而是氏，如屈原和商鞍，他們并不姓“屈”和“商”，屈和商只是他們的氏，實際上屈原是楚國公族，姓羋，商鞍是衛(wèi)國公族，姓姬。中國的傳統(tǒng)是男主外、女主內(nèi)，女子是作為傳宗接代的工具出嫁的，她們有明確的姓，以免違背同姓通婚的禁忌。到了戰(zhàn)國時期，封建宗法制度崩潰，氏族貴族日趨瓦解，姓氏制度隨之衰落，氏不再作為標榜貴族身份的標志，逐漸失去了“別貴賤”的作用，姓與氏之間的區(qū)別逐漸消失，一般平民開始有了自己的姓氏。又隨著世代的不斷推移和人口的繁衍生息，同姓的人們共同的血緣成分也越來越少，同姓不婚的規(guī)定己不重要，姓“明血緣、別婚姻”的作用逐漸消失。自漢以后氏與姓混雜不分，二者在意義上己不存在區(qū)別。秦漢以后，我國的姓氏制度基本趨于穩(wěn)定，到了漢代，則通稱為姓，我們現(xiàn)在的姓就是從那時沿襲而來，主要來源就是先秦的氏。

　　二、中國姓氏文化研究的重大意義

　　中華姓氏歷經(jīng)多個朝代不斷傳承變遷，至今姓氏數(shù)量就有一萬多個，形成了博大精深的姓氏文化。它可以解讀中國古代社會結(jié)構(gòu)、標記歷史人口遷移、反映時代文化特征、增強中華民族凝聚力，也是一種特殊的經(jīng)濟資源。

　　1、中國姓氏文化是解讀中國古代社會結(jié)構(gòu)的一把鑰匙。在上古時期，生活資料大部分從采集或狩獵中獲得，人類的群居生活可以抵御來自兇猛動物的攻擊，繁衍后代便成了遠古時代人們的重要任務(wù)，掌控生育大權(quán)的女性便以“氏族首領(lǐng)”的身份居于崇高地位，形成了女性掌權(quán)的母系氏族社會。從“女”的“姓”字和古姓中大量的“女”字旁，是母系氏族社會中女性至高地位的標志。隨著社會的不斷發(fā)展，生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，人類的居住逐漸穩(wěn)定下來，生活資料不再單從采集和狩獵中獲得，有了田地和其它經(jīng)營方式，男子在社會生產(chǎn)生活中逐漸居于主導(dǎo)地位，母系社會解體，父權(quán)制形成。

　　西漢末年的門閥制度使姓氏有明確的高低貴賤之分“上品無寒門，下品無士族”，望族大姓可左右政治、世代高宦。這些豪門世族還恥于與庶族通婚，大批出身寒微而富才學的士人被拒于各級政權(quán)之外。門閥制度歷東漢至魏晉南北朝而極盛，隋唐時期開始施行科舉取士制度，家族的權(quán)力靠個人讀書進舉獲得，世襲的家族社會地位逐漸衰弱，但這種門第觀念，仍然在相當長的時間內(nèi)存在。

　　唐五代時期，是中國古代賜姓制度發(fā)展的重要時期。古代統(tǒng)治者為了維護和加強統(tǒng)治，便用賜姓的方式籠絡(luò)人心或震懾臣民。必要時皇帝對異姓臣民賜以皇族姓氏，或者賜予他姓，以褒獎他們建功立業(yè)的功績，具有明顯的政治意義。賜國姓是帝王對臣民的一種莫大禮遇，通常為了安撫降將、宣示恩寵。當然也有因避諱而賜他姓，或出于貶損而賜惡姓等。賜姓在一定程度上促進了民族融合，唐五代的賜姓相當一部分是賜給當時少數(shù)民族權(quán)貴的。這些民族內(nèi)附后，與漢族人雜居生活，一些權(quán)貴家族得到當時統(tǒng)治階級的特殊禮遇，心儀華夏，獲帝王賜姓氏后，其家族或者部落紛紛改從漢姓，這在一定程度上促進了各民族的交流交融。

　　姓氏文化是反映中國古代社會結(jié)構(gòu)的一種文化視角，它包含了太多的權(quán)勢、地位、尊卑、貴賤等特質(zhì)和家國一體的社會構(gòu)建。如宋代大儒、理學家創(chuàng)始人之一張載在《經(jīng)學理屈》中所闡述的：“管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本”。中國自古提倡的倫理道德、祖先崇拜和宗族制度等意識在古代社會的姓氏文化中得以充分體現(xiàn)。

　　2、中國姓氏文化是標記中國歷史上人口遷移的一座史碑。中國歷史上發(fā)生了幾次大規(guī)模的人口遷移，他們由于各種原因不斷遷徙，后在遷入地定居下來，繁衍后代、薪火相傳，姓氏文化隨之豐富和發(fā)展。

　　秦、漢至魏晉時期，部分中原地區(qū)居民開始向南方遷徒。秦統(tǒng)一中國后，秦朝曾派數(shù)萬大軍深入嶺南守備，這些軍隊和他們的家屬隨后在當?shù)囟ň印�為鞏固邊疆，秦始皇又�?0萬大軍到嶺南開辟疆土，部分士兵繼續(xù)南下到邕州定居，成為秦朝的北方移民。東漢以后，中原地區(qū)連年天災(zāi)，百姓衣不遮身、食不裹腹，社會出現(xiàn)動蕩，居民離開戰(zhàn)亂的中原，向當時比較偏僻的地方遷移，主要的遷移方向是長江以南。西晉“八王之亂”期間，西北地區(qū)少數(shù)民族大量涌入中原，中原原居民為避兵亂和免受異族統(tǒng)治開始遷移，其中許多人隨晉朝皇室南遷，入居江南。這些南下的移民中有一部分又輾轉(zhuǎn)向東南遠徙，最后進入閩中。

　　兩宋時期，一些中原百姓遷入廣東。1127年北宋滅亡，當時部分百姓隨趙構(gòu)向東南遷徙，遷至現(xiàn)在的江蘇蘇南地區(qū)太湖流域一帶；部分隨隆裕太后到贛南地區(qū)，還有小部分百姓在動亂中一直南下，最終在珠江流域定居下來。南宋末年，中原百姓為避戰(zhàn)火大規(guī)模南遷。宋朝還有狄青、楊文廣率禁軍南征，大批士兵留廣西戍邊屯墾。

　　明清時期，中原移民的后裔大批赴臺或移居海外。明清時期移民臺灣的人中，主要來自福建省和廣東省，而福建、廣東兩省歷代移民多來自于中原。中原移民最多的一次當屬鄭成功收復(fù)臺灣之時。1953年，臺灣地區(qū)戶籍調(diào)查顯示，調(diào)查資料中戶數(shù)大于500的100個姓，其中有63個姓的族譜資料顯示其先祖來自河南省東南隅的固始縣。該次統(tǒng)計資料顯示這63姓共計67萬多戶，占當時臺灣總戶數(shù)的80.9 %。海峽兩岸人民血脈相連，來往密切。在近些年尋根文化興起的浪潮中，臺灣漢族更是熱情高漲，他們通過各種努力來大陸尋根祭祖，通過各種方式表達著對故土的眷戀和思念。

　　3、中國姓氏文化是時代文化特征的一種反映。由于社會歷史發(fā)展時期的不同，姓氏受到不同的社會綜合因素的影響，反映出不同社會時代的文化特征。 姓氏在其產(chǎn)生之初是標志氏族或者社會血緣關(guān)系的識別符號。但隨著歷史的發(fā)展，它承載了關(guān)于血緣圖譜、家族演變以及時代沿革的大量信息。“姓氏是標志社會結(jié)構(gòu)中一種血緣關(guān)系的符號……因此，姓氏作為一種文化符號，它所包含的內(nèi)涵是非常豐富的；作為一種制度文化，它的綜合性的文化特征又是非常明顯的。

　　姓氏的出現(xiàn)是社會的一種進步，《禮記·樂記》闡述：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。《周易·序卦》闡述：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”姓氏在貴賤、上下、尊卑的層面上執(zhí)行了一整套禮儀規(guī)范。

　　在現(xiàn)代社會，姓氏文化隨著社會文化的發(fā)展不斷發(fā)展變化，有些舊有的姓氏己經(jīng)消失，一些新的姓氏逐漸產(chǎn)生。姓氏文化在現(xiàn)今表現(xiàn)出了由先前的男尊女卑到現(xiàn)在的男女平等意識的轉(zhuǎn)變。當然，子承父姓的習俗依然盛行，尤其在中國的農(nóng)牧地區(qū)。但男女平等的小家庭己成為當今社會的基本細胞，子女的姓氏有了選擇，后代無論是男是女，既可以從父姓，也可以隨母姓，有時是父母姓的組合，甚至根據(jù)自己的意愿新起一個姓。蘇州有一位孩子的姓更是充滿了現(xiàn)代文化特征。由于孩子的父母都是獨生子女，孩子的爺爺、奶奶、外公、外婆姓氏又互不相同，為了考慮周全四個姓氏，最后經(jīng)過家庭所有成員的表決，另起新姓“點”。新姓的下部四點代表全家四個姓，上部是一個“占”字，代表占有全家的四個姓。隨著現(xiàn)代社會獨生子女的增多，城市中不少孩子也會共同使用父母雙方的姓氏。有些孩子的名字是四個字‘父姓+母姓+名字”，表達了對父母雙方基因的尊重和中國姓氏文化的進步。

　　當今社會經(jīng)濟快速發(fā)展，文化思想更為多元，姓氏文化表現(xiàn)出了新時期新的文化內(nèi)涵。姓氏是個人作為家族成員的符號標記，是個人對于“我從哪里來”的哲學思考的科學回答。中國進入社會主義全面深化改革的戰(zhàn)略機遇期，依法治國、民主公正的理念深入生活的各個方面，姓氏作為一種社會元素，是個人的家族歸屬感和民族認同感的標志，姓氏不再承載“別貴賤”的文化內(nèi)涵，處處體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的平等意識和家族觀念。

　　4、中國姓氏文化是增強中華民族凝聚力的一種紐帶。“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”。尋根問祖、落葉歸根、祭祀祖先是中華民族的歷史傳統(tǒng)，祖根就是至高神圣的土地，尋根認宗充分表現(xiàn)了華夏民族文化的向心力和凝聚力。

　　“四世同堂、五世其昌”，姓氏文化是傳統(tǒng)大家族的精神紐帶和文化標志，血緣是任何政治勢力和意識形態(tài)都無法阻隔的紐帶。中國人的尋根意識和對自身歸屬感的強烈需求，推動著海內(nèi)外華人對中國這個“家”和“根”的眷戀和認同。千千萬萬的游子身在異鄉(xiāng)，在他們的內(nèi)心深處，姓氏譜系不是簡單的文化符號，是他們與同宗族人的血脈見證，是他們心的歸屬。海外華人在全球分布較為廣泛，世界各地的華人心系祖國，他們在各地成立了同姓宗親會組織，用各種形式寄托著對大陸故鄉(xiāng)的懷念和尊祖敬宗的情懷，越來越多的華人歸國就是要滿足“回家”的情結(jié)。中華民族的血脈相承，更是剪不斷臺灣與大陸海峽兩岸人民的團結(jié)與親情。海外華人心系大陸同姓宗族，認祖歸宗，共辦實業(yè)，捐資助學，造福桑梓，這正是中華民族凝聚力的具體體現(xiàn)。

　　5、中國姓氏文化是一種特殊的社會經(jīng)濟資源。自古以來中國人對血緣關(guān)系有著強烈的認同感，在社會生活中，姓氏文化具有巨大的經(jīng)濟能量，傳統(tǒng)文化的感召力和經(jīng)濟價值己為越來越多的人所認識。中國是一個人情社會，一個感性消費的社會，姓氏文化作為一種特殊的文化，己然表現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟潛力。據(jù)統(tǒng)計，目前我國有關(guān)姓氏尋根的中文網(wǎng)站有200多個，國內(nèi)許多姓氏的祖居地或發(fā)祥地還成立了尋根服務(wù)團，舉辦姓氏文化節(jié)，開展姓氏尋根旅游等活動。以姓氏文化為核心的產(chǎn)業(yè)將成為一個有中國特色的行業(yè)，尤其是在具有悠久歷史文化的河南、陜西、山西、山東、河北等地，姓氏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景與潛力是巨大的。

　　國外也有尋根問祖的案例。美國黑人作家阿歷克斯·哈利的作品《根》(1976年出版)，在美國黑人圈引起了極大的反響，帶動了當時美國黑人的尋根熱，這在當時也極大地引起了海外華人的共鳴。1991年10月，全歐客屬崇正總會響應(yīng)歐洲華人的尋根心愿，共組織歐洲8個國家19個姓氏的245名客家人到河南尋根，這是自稱“河洛郎”的海外客家人對祖地最早的大型尋根活動。1998年，榮陽鄭源實業(yè)公司在鄭州舉行“首屆鄭源國際經(jīng)濟貿(mào)易洽談會”，海內(nèi)外鄭氏實業(yè)家齊聚一堂，共簽約總額14.2億元人民幣；2003年10月，第十八屆世界客屬懇親大會在河南鄭州舉行，來自海內(nèi)外22個國家與地區(qū)的約3000客家人出席了該次世紀盛會，該次大型盛會具有巨大的經(jīng)濟能量，據(jù)統(tǒng)計約有35個項目被簽署，合同金額27.2億美元，其中外資額約24億美元。尋根資源的開發(fā)，極大地挖掘了姓氏文化的經(jīng)濟價值。

　　三、結(jié)語

　　文化是在歷史發(fā)展的進程中不斷形成的，姓氏作為構(gòu)成中華民族文化的重要內(nèi)容，具有強大的紐帶作用，使一個民族具有強大的聚集力。姓氏是一個稱謂符號，是一種社會現(xiàn)象，也具有文化的意義，載負著豐厚的文化內(nèi)涵。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。“數(shù)典不忘祖，落葉要歸根”，弘揚祖德，葉落歸根，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。姓氏是社會人的群體性符號，姓氏所賦予的文化意義，讓每個炎黃子孫都能夠找回自己的歷史歸宿，都有一種精神上的歸屬感，海內(nèi)外華人的民族意識和民族凝聚力因之而增強。尋根謁祖是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神支柱，也是中華民族凝聚力的體現(xiàn)。尋根本質(zhì)上就是對民族文化的高度認同，是對姓氏這一社會符號所具有的社會文化意義的認可，體現(xiàn)了中華民族凝聚團結(jié)的精神。尋根謁祖懇親是中華兒女凝聚和寄托情感的方式，也是弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振奮民族精神、創(chuàng)造美好未來的原動力。姓氏文化的傳承和發(fā)展豐富了中國文化的寶庫，對于弘揚民族傳統(tǒng)文化、提升國家文化軟實力和增強民族自豪感具有重大意義。作者：肖銳