一、崇拜天

 

        中國(guó)人遇到什么不平，受到什么冤屈而又毫無(wú)辦法時(shí)，總是呼喊“天”、“天老爺”，有什么不明白的事理就說(shuō)“天知道”，看來(lái)中國(guó)人心靈深處的信仰是“天”。中國(guó)人的“天”有兩重含義，一指自然的天空，即人們所見之蒼天，一指看不見的居于蒼天之上的神。

 

        天創(chuàng)造了世界

 

        中國(guó)人相信世界是由天創(chuàng)造的，最早的甲骨文卜辭說(shuō)： “造物之主，天地之宗，天生庶民，有物有則，蕩蕩上帝，下民之僻”。第一個(gè)“天”字是指自然的天空，第二個(gè)“天”字則指上帝，宗，祖宗，根元；則，指準(zhǔn)則，效法；“僻”字比較難解，查我國(guó)最早的字典《說(shuō)文解字》的解釋是“避”，“避”，《說(shuō)文》解釋為“回”，“回”，《說(shuō)文》解釋為“轉(zhuǎn)”、“回轉(zhuǎn)”。于是這幾句卜辭的意思便清楚了：造物主（天）創(chuàng)造了天地，天生下老百姓，有事物可效法，偉大的上帝啊，是按自己的形象造了天下之民。

 

        《周易 乾卦》則說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”“天尊地卑，乾坤定矣。”第一個(gè)“乾”字是上帝，第二個(gè)“乾”字則指人們所見之藍(lán)天。這段話的大意是說(shuō)：偉大的上帝啊，是空間與時(shí)間的根元，萬(wàn)物由他開始，統(tǒng)帥以天為形象的宇宙，天在上，地在下，乾坤就這么定下來(lái)了。

 

        被道教奉為始祖的太上老君李耳說(shuō)：“天下之物生于有，有生于無(wú)”。他認(rèn)為太古之初是什么也沒有的，天下之物都是由上帝從“無(wú)”中造出來(lái)的。與老子齊名的莊周在《莊子 庚桑楚》中也說(shuō)：“萬(wàn)物出乎無(wú)有。”宋代大文豪蘇軾在《前赤壁賦》中說(shuō)：“江上之清風(fēng)與山間之明月”是“造物者（天）之無(wú)盡藏也。”“無(wú)盡藏”即指天的無(wú)盡的寶藏。他看到統(tǒng)治者為了吃遙遠(yuǎn)的南方鮮荔枝，催逼人民快馬運(yùn)送，致使許多人倒斃路上的慘狀后，寫下了詩(shī)歌《荔枝嘆》：“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。”意思是希望上帝憐愛老百姓，不要造出荔枝這種好吃的美味，使當(dāng)官的毒害他們。

 

        古人認(rèn)為人的生命源于天。《詩(shī)經(jīng) 大雅  蒸民》說(shuō)：“天生蒸民，有物有則。”蒸民即老百姓。《呂氏春秋.孟夏紀(jì)》說(shuō)：“天生人也，而使其耳可以聞……使其口可以言……使其心可以知.”漢朝司馬遷《史記 屈原列傳》說(shuō)：“夫天者，人之始也。”唐朝詩(shī)人李白詩(shī)《將進(jìn)酒》：“天生我材必有用。”

 

        天主宰萬(wàn)物

 

        古人認(rèn)為，天在主宰著世界。

 

        漢司馬遷認(rèn)為漢高祖劉邦得天下是上帝的意志，他在史記中說(shuō)：“豈非天哉！豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎？”意思是：這難道不是天意嗎？這難道不是天意嗎？不是大圣人誰(shuí)能在這個(gè)時(shí)候承受天命做皇帝呢？他在《史記 留侯世家》中又說(shuō)：“高祖離（通罹，即遭遇）困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？”南宋是一個(gè)懦弱的王朝，屢受金國(guó)欺侮。1163年，南宋發(fā)動(dòng)北伐，卻在符離潰敗，只得又跟金國(guó)講和。主張北伐的中書舍人張孝祥在《六州歌頭》詞中無(wú)可奈何地說(shuō)：“追想當(dāng)年事，殆天數(shù)，非人力。”明朝馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第三回說(shuō)：“自此西周遂亡，天數(shù)有定如此。”

 

        講天命講得較透徹的要算明學(xué)士方孝儒的《深慮論》。他列舉了大量史實(shí)說(shuō)明人算不如天算：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，認(rèn)為周朝滅亡的原因是諸侯強(qiáng)大，便改封建制為郡縣制，卻不妨漢高祖在民間崛起滅了秦朝；漢汲取秦朝政權(quán)孤立的教訓(xùn)，大封子弟做諸侯，卻發(fā)生了吳楚七國(guó)之亂；漢武帝、宣帝分割了諸侯王的封地，分散他們的勢(shì)力，可是后被王莽篡位；漢光武、魏、晉都把前代滅亡的原因作為教訓(xùn)，但他們的滅亡都發(fā)生在沒有防備的地方；唐太宗李世民聽說(shuō)有個(gè)十多歲的姓武的女子將來(lái)要?dú)⒌羲�的子孫，奪他的江山，便將天下十多歲的姓武的女子通通殺掉，但武則天天天在他身旁侍奉卻不知道；宋太祖趙匡胤看到五代的滅亡是由于地方藩鎮(zhèn)勢(shì)力大，便解除藩鎮(zhèn)的兵權(quán)，使他們?nèi)菀资芸刂疲瑓s不料他的子孫終被敵國(guó)困擾以至滅亡。于是方孝儒總結(jié)說(shuō)：“蓋慮之所能及者，人事之宜然。而出于智力之所不及者，天道也。”天道即為上帝的安排。人只能做到能夠考慮到的事情，天道卻超出人的智力，是人無(wú)法考慮到的。

 

        同樣，每個(gè)人的命運(yùn)古人認(rèn)為也由老天決定。孔子說(shuō)：“吾五十而知天命。”（《論語(yǔ) 為政》），子夏說(shuō)：“生死有命，富貴在天。”（《論語(yǔ) 顏淵》）唐朝邊塞詩(shī)人李頎《別梁煌》詩(shī)說(shuō)：“不見古時(shí)塞上翁，倚伏由來(lái)任天作？”清朝蒲松齡小說(shuō)《聊齋志異 青鳳》中的青鳳，因家庭阻撓而離開了愛人耿去病，不知去向。后來(lái)一場(chǎng)變故，耿不期又見到了朝思暮想的心上人。青鳳感嘆地說(shuō)：“此天數(shù)也！不因顛覆，何得相從？”

 

        正因?yàn)槿说拿�運(yùn)是由老天決定，所以中國(guó)古人認(rèn)為人的品德，才干、福祿也由老天所賜。孔子說(shuō)：“天生德于予，恒魁其如予何？”（《論語(yǔ) 述而》）孔子說(shuō)老天給了他這樣的品德，恒魁怎奈何他呢？《舊唐書 僖宗紀(jì)》：“河中節(jié)度使王重榮，神資壯烈，天賦機(jī)謀。”天賦機(jī)謀指天賜給了王重榮才能。《左傳 僖公十三年》：“（晉公子重耳）出于五鹿，乞食于野人，野人與之塊。公子怒，欲鞭之。子犯曰：‘天賜也！’稽首而受之。”土塊象征土地，是建立國(guó)家的預(yù)兆，所以稱為天賜，所以重耳恭敬地接受了野人為戲弄他而給他充饑的土塊。

 

        祭祀天

 

        中國(guó)古人敬畏天命，行事講究順從天意。《尚書 無(wú)逸》說(shuō)：“昔在殷王中宗，嚴(yán)龔、寅畏天命。”龔即恭，嚴(yán)龔，指嚴(yán)肅對(duì)待；寅，敬意。這句話的意思是：殷（商）王中宗能嚴(yán)肅地對(duì)待他的王位，敬畏上帝托給殷王朝的大命。《周易?革卦》說(shuō)：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”《左傳 僖公十三年》：“秦違蹇叔以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱，違天不祥，必伐秦師。”言秦穆公違背蹇叔的勸阻，貪得而勞累了人民，這是天賜給我們晉國(guó)的好機(jī)會(huì)，這好機(jī)會(huì)不可錯(cuò)失，敵人不可以讓他們逃跑，違背天命是不吉利的，一定要討伐秦國(guó)的軍隊(duì)。《史記  歷書》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”言新朝代的帝王接受天命即位，應(yīng)該小心謹(jǐn)慎對(duì)待開始的事情，要改歷法，換衣服的顏色，了解天的根元，順承那老天爺?shù)囊庵尽Ｃ鞒�馬中錫《中山狼傳》：“天生汝輩，固需吾輩食也。”中山狼說(shuō)它之所以要吃你東郭先生，是因?yàn)樗�不敢違背天命。

 

        天佑人

 

        老天不僅安排人的命運(yùn)，同時(shí)也懲罰人。《左傳.成公十三年》：“天禍晉國(guó)，文公如齊，惠公如秦。”言上帝降禍晉國(guó)，晉文公便逃到了齊國(guó)，惠公便逃到了秦國(guó)。《莊子?力命》：“可以死而不死，天罰也。”《呂氏春秋?季夏紀(jì)》：“上帝降禍，兇災(zāi)必亟。”亟：急，快。宋司馬光《資治通鑒》：“陛下（秦王符堅(jiān)）恭行天罰。”

 

        天又保佑他所喜愛的人：《周易  大有卦》：“上九，自天佑之，吉無(wú)不利。”言占卦如果占的是大有卦的上九爻，那就會(huì)得到天的保佑，做事順利。《詩(shī)經(jīng) 大明》：“上帝臨女，無(wú)貳汝心。”言上帝看顧你，你不要三心二意。《老子 六十七章》：“天將救之，以慈衛(wèi)之。”言天要救他，必定以慈愛保佑他。《莊子 庚桑楚》：“有恒者，人舍之，天助之。”言有恒心的人，人們舍棄他，但上天幫助他。

 

        綜上所述，歷史上中國(guó)人最根本的信仰是信天，所以封建皇帝頒圣旨，開頭總是說(shuō)：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，意為皇帝是奉承天運(yùn)說(shuō)話，非常地神圣。歷代帝王都稱為天子，是老天派他下來(lái)統(tǒng)治老百姓的。

 

        中國(guó)人為什么信仰天，先得知道中國(guó)人的心中天是什么。相對(duì)于宇宙，天是機(jī)制，是道。天主導(dǎo)著宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)。陰晴圓缺，無(wú)一不是機(jī)制所作用的結(jié)果。 相對(duì)于社會(huì)，天是法律制度，人人歸宿于其下而不敢僭越。相對(duì)于人，天是意識(shí)，意識(shí)主導(dǎo)著人的實(shí)踐。一言一行，莫不是對(duì)意識(shí)的踐行。既然我們的一切都為“天”所規(guī)定，都在“天”這個(gè)圈子里，又怎么能不信仰她？

 

        其實(shí)，中國(guó)人關(guān)于“天”的觀念本身也是很復(fù)雜的。但是當(dāng)我們做一個(gè)歷史的梳理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的天的觀念是逐步向下墜落的。

 

　　在惟物主義的中國(guó)人眼里，天只是物質(zhì)，冷冰冰的，所以中國(guó)人行事為人只要瞞得過(guò)組織，騙得了他人，不要被揪住小辨子，什么事有利干什么，我死后管它洪水滔天。中國(guó)的農(nóng)村善良的老百姓，由于還保持著朦朧的“頭上三尺有神明”的“迷信”觀念，所以太傷天害理的事還是不敢干，這樣農(nóng)村人的道德水準(zhǔn)高于趕了惟物主義加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)惟利是圖時(shí)髦的城里人就要好多了。

 

　　而再往上推，在中國(guó)皇權(quán)時(shí)代，這個(gè)宇宙充滿了大美，這種美是由天的本身發(fā)出，從天上向人的心靈中鋪展，這種美，鋪展在宇宙中成了：“垂麗天之象”，“鋪理地之形”。被表達(dá)在藝術(shù)里，則成了文學(xué)的姿彩，而文學(xué)的姿彩來(lái)源于從天向下鋪展的天地之姿彩。這是距今約一千年的《文心雕龍》中的美學(xué)觀。這種美學(xué)觀看來(lái)，天是生命性的天，天是生命與美的源頭的天。在中國(guó)從秦到清二千二百余年的時(shí)間里，佛家的傳入對(duì)中國(guó)人精神世界的沖擊不加考察的話，在中國(guó)以儒家為正統(tǒng)的知識(shí)分子眼里，天基本上的這樣生命性的天。

 

　　用現(xiàn)代哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，在皇權(quán)時(shí)代知識(shí)分子的眼里，天還是本體論的天，還是做為萬(wàn)物源泉的天，但是這種本體論的品質(zhì)已經(jīng)是十分的淡化了。

 

　　中國(guó)哲人學(xué)者的眼里，對(duì)于天的本體性的認(rèn)識(shí)最高的典范是老子，根據(jù)遠(yuǎn)志明先生的研究，老子的道具有如下驚人的特征：道是自有永有者，道是造化養(yǎng)育者，道是超越者，道是啟示者，道是生命者，道是公義者，道是拯救者。

 

　　老子的“道”并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的理論或是理念，老子把道看做是宇宙終極的存在。那么，我們推想老子就是以“道”來(lái)命名他所認(rèn)識(shí)的天。對(duì)于這個(gè)“道”，老子把他看做是自己生命的所有價(jià)值所系，比如他說(shuō)，要“坐進(jìn)大道之中”。

 

　　那么，是不是中國(guó)的祖先，以古樸清純的眼睛仰望上天時(shí)直覺其存在。并大自然的普遍啟示中認(rèn)識(shí)了呢？我們有理由這么說(shuō)，因?yàn)閺囊捉?jīng)，從老子《道德經(jīng)》中，我們看見了他們所描述的天與道的辯證關(guān)系。人們以老子為中國(guó)古人仰望天的一個(gè)根據(jù)。但是，老子在他自己的時(shí)代一直感嘆，“大道隱沒了！”就是對(duì)上天的信仰失落了。那么，如果按圣經(jīng)所說(shuō)的，人類有共同的，由上帝所創(chuàng)造的祖先的話，在邏輯上，越是早期，中國(guó)人對(duì)上天的信仰應(yīng)該越是堅(jiān)定。按這個(gè)邏輯，尋找中國(guó)人對(duì)上天信仰的根據(jù)，應(yīng)該是《易經(jīng)》比老子更可靠，因?yàn)椋�始畫八卦是周代前的伏羲，而文王在被商紂關(guān)押時(shí)又把八卦推演成了六十四卦。文王在周之初，而老子在周之末，當(dāng)然周易更容易找到中國(guó)上古信仰的痕跡。我發(fā)現(xiàn)，伏羲畫八卦是為了觀察天地的文彩，地理的錦繡，目的是“通神明之辨”，最關(guān)鍵的就是在這里。也就是說(shuō)，在先人伏羲的眼里，他從大地的豐盛中，仰望宇宙的浩瀚與輝煌，他炯炯有神的眼睛從宇宙與星空的深邃中又一直往上看，一直往上看，在他肉眼的視覺和他理性仰望與尋求的盡頭，他的心靈中生出了有一位自有永有的造物者的觀念。

 

　　文王演八卦時(shí)，借助了伏羲所創(chuàng)立的體系，在周易的前面幾卦，本體性，主宰性的天的觀念非常明顯，但是越往后，這個(gè)觀念越淡，而屬于人的智慧越來(lái)越明顯。但是至關(guān)重要的是，在易經(jīng)中明顯有提到對(duì)“天”的祭祀。也就是說(shuō)在周易里，我們找到了“天”是宇宙與生命的本源的觀念。

 

　　人們也提到了易經(jīng)中“天人互動(dòng)”的宇宙觀，那么我們是否可以認(rèn)為，周文王在演易時(shí)降低了易在信仰上的意義，增加了易人本的因素呢？我個(gè)人的猜測(cè)很可能是這樣的。周文王在易中很可能是想強(qiáng)調(diào)如何借助天道治理天下，為人處事。

 

　　但是就是從演周易的周文王身上，我們可以進(jìn)一步回答“有沒有一個(gè)歷史時(shí)期，對(duì)天的觀念與獻(xiàn)祭這一種宗教儀式是合而為一的呢？”這個(gè)問(wèn)題。

 

　　演了周易的文王，又是《詩(shī)經(jīng)》中最重要的主人公。而正是詩(shī)經(jīng)，明確表明了中國(guó)人在古代對(duì)“天”的信仰。

 

　　上古敬拜上天，不僅是歷史的事實(shí)，也是心靈史的事實(shí)，我盼望將來(lái)能在這方面更多地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

 

　　還有一個(gè)有意思的事，就是中國(guó)祖先是世界觀是天人相交的世界觀。這種天人相交不是后世董仲舒等輩驕傲地高舉人類，認(rèn)為人可以與天合一，而是人謙卑地俯伏在上天面前，與他有心靈的交流。這方面史實(shí)也容將來(lái)再做探討，但是我從甲骨文的，常用來(lái)表示與祭祀相關(guān)的“示”字旁中，卻可以看出一種奇妙和圖景，就是這個(gè)甲骨文的“示”字，表達(dá)了上天的無(wú)限，表達(dá)了人在上天之下的位置，更表達(dá)了人與上天之間雙向性的交流。學(xué)者毛喻原先生說(shuō)，在世界的文字里，再?zèng)]有比漢字的“人”更加粗糙的人，從這個(gè)人中可以看出中國(guó)人對(duì)于人的生命的隨意的態(tài)度。但是在甲骨文里不是這樣子的，甲骨文奇異地表達(dá)了人在宇宙間的位分，或者說(shuō)地位——人在無(wú)限的天之下，人又在大地之上。

    春節(jié)的傳統(tǒng)信仰集中于兩個(gè)方面，敬天就是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

 

　　歷代帝王以天子自居，相信君權(quán)神授，受命于天，得天命方能得天下，治天下也離不開天的保佑。在諸神中，天的地位最高，在一年最重要的節(jié)日中祭天是最重要的活動(dòng)。民間沒有祭天的資格，但同樣敬天，并祈求天的庇佑。不過(guò)天不會(huì)降臨平民百姓家中，而是派不同的神執(zhí)掌不同職能。對(duì)家庭來(lái)說(shuō)，最重要的是灶神(灶君、灶王爺)——平時(shí)守在鍋灶旁，掌一家禍福。每年臘月二十三，這位保護(hù)神兼監(jiān)察官要回天上述職，所以要舉行隆重的歡送儀式——送灶(神)。貢品中必須有粘性的糖，以便粘住灶神的嘴巴，讓他“上天言好事，下界保平安”。財(cái)源茂盛是普遍需要，據(jù)說(shuō)年初五是財(cái)神爺?shù)纳�日，接�?cái)神自然越早越好。還有門神，為使他忠于職守，新年前要將新的門神貼在大門上。

 

　　崇祖也是春節(jié)的重要內(nèi)容，主要是慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，另一主旨是免遭天譴。先民一直認(rèn)為人死后是生活在另一個(gè)世界，即使有人相信死后會(huì)重新投胎，但他們的靈魂依然會(huì)回來(lái)。所以對(duì)祖先的祭祀和貢獻(xiàn)是經(jīng)常性的，季節(jié)性的，而最隆重的一次是新年前后的祭祖——家庭的和宗族的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，新年正處于秋收以后的農(nóng)閑季節(jié)，既有充分的時(shí)間與人力準(zhǔn)備和操辦，也有豐盛的酒水食品作為祭品。由于祖先的靈魂只能在特定的時(shí)間和場(chǎng)合才能回來(lái)，家庭的全部成員必須在除夕前聚集，一起祭拜。否則不僅是對(duì)祖先的不敬不孝，還可能得不到諸神庇佑，甚至招致上天的懲罰。相比之下，合家團(tuán)聚以及節(jié)日的吃喝玩樂(lè)還是其次的。這就是游子無(wú)論貧富貴賤，都急于在除夕前趕回故鄉(xiāng)的原因。萬(wàn)不得已在外過(guò)年的人，也必須遙祭祖先，但總彌補(bǔ)不了不能合家祭祖的缺憾。

 

　　假如這樣的信仰缺失，春節(jié)回家還會(huì)有信仰意義嗎？數(shù)以億計(jì)的中國(guó)人從全國(guó)、全世界各地回家過(guò)“大年”，似乎已經(jīng)作了肯定的回答。中國(guó)人的信仰，當(dāng)然不會(huì)只在春節(jié)回家時(shí)體現(xiàn)，既然是信仰，那就必然深入在骨子里，體現(xiàn)在做人與做事的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。

 

 

二、崇拜地

 

        有“天”就要有“地”，不然這“天”也就無(wú)可承載。過(guò)年時(shí)，家家都要供奉“天地”牌位，因?yàn)?ldquo;天”和“地”是我們最尊崇的；古時(shí)各地有眾多土地廟，還要在農(nóng)歷二月初二為土地爺過(guò)生日。“天”和“地”是分工明確、和諧共事的，《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，也講“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。“天”的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。要成為“君子”，那必然要順應(yīng)“天、地”變化，識(shí)時(shí)勢(shì)為英雄嘛。

 

        地又代表什么，簡(jiǎn)而言之，地就是大地，再往曾層次，包含現(xiàn)實(shí)主義，安于現(xiàn)狀，不思創(chuàng)新，因循守舊。皇天后土，大地養(yǎng)育了我們，這是真實(shí)存在的真理。中國(guó)自古就有土地神的崇拜，左傳通俗篇有云：「凡有社里，必有土地神，土地神為守護(hù)社里之主，謂之上公。」。所謂土地神就是社神，其起源是來(lái)是對(duì)大地的敬畏與感恩；說(shuō)文解字：「社，地主爺」，顧名思義，社就是土地的主人，社稷就是對(duì)大地的祭祀，又有后土之說(shuō)；禮記：「后土，社神也」；史記·封禪書：「湯以伐夏，祭告后土」，后漸由自然崇拜轉(zhuǎn)化為人格神；禮記祭法：「共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以為社。」，此似為社神人格化之始。

 

        中國(guó)民間對(duì)土地神的崇拜，經(jīng)歷一個(gè)從對(duì)土地的自然屬性及對(duì)社會(huì)生活的影響力的崇拜到對(duì)土地神的管理土地權(quán)威的崇拜的漫長(zhǎng)過(guò)程。

 

        俗語(yǔ)云：“人非土不立，非谷不食。”土地，廣大無(wú)邊，負(fù)載萬(wàn)物，生財(cái)為人所取用，是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就促使人們感謝它；但有時(shí)它又像是在發(fā)怒，不愿負(fù)載，把地上的東西震倒、震毀，使人害怕它。所以漢族民間自古以來(lái)便崇拜土地，尊稱土地為“后土”或稱為”土地公”，建立廟宇，按時(shí)祭拜，以表其內(nèi)心崇敬報(bào)功的心意。

 

        開始，人們把土地當(dāng)作自然神，崇拜土地的自然性質(zhì)及其作用，并向土地直接獻(xiàn)祭，禮拜。《白虎通義》載：“地載萬(wàn)物者，山地所以得神之由也。”《禮記·郊特牲》也說(shuō)：“社，所以神地之道也。地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉。”從這些史書記載中，我們可以看到，古代漢族先民崇拜土地的原因，是因?yàn)槿藗兛吹酵恋貜V大無(wú)邊，負(fù)載萬(wàn)物，生財(cái)為人所取用，人們要依賴它才能生存，所以才要“親地”，即崇敬土地，才要“美報(bào)”，即酬勞其功，進(jìn)行獻(xiàn)祭。

 

        殷商的時(shí)候，土地崇拜就開始由自然崇拜轉(zhuǎn)化為崇拜擬人化的土地神了。如殷時(shí)就有將土地神分為東西南北四個(gè)方面進(jìn)行條記的現(xiàn)象。而到了周代，管理東西南北的土地神，變成了五位之神，完全擺脫了土地的自然外殼，并且將傳說(shuō)中的人物或歷史人物封奉為各方土地的主管神。《淮南子 時(shí)則訓(xùn)》說(shuō)：“東方之極……大皞句芒之所司者，萬(wàn)二千里”；“南方之極……赤帝祝融之所司者，萬(wàn)二千里”；“中央之極……黃帝后土之所司者，萬(wàn)二千里”；“西方之極……少皞蓐收之所司者，萬(wàn)二千里”；“北方之極……顓頊玄冥之所司者，萬(wàn)二千里”。這五位之神，本質(zhì)上已不是土地自然神了，而是五個(gè)地區(qū)的土地掌管神。

 

        隨著西周分封制的建立，土地神還出現(xiàn)了等級(jí)分劃。當(dāng)時(shí)人們把土地神稱社神或社主，有時(shí)把祭祀土地神的地方也叫做社。《禮記·祭法》中就記載著各階層立社之事：“王為群姓立社曰大社。諸侯為百姓立社曰國(guó)社。諸侯自立社曰侯社。大夫以下成群立社曰置社。”《禮記·郊特牲》中也說(shuō)；“天子之社，祭畿內(nèi)之地祗也。諸侯之社，祭一國(guó)之地祗也。州社，祭一州地之祗也。大夫以下，成群立社，亦各視其所居之地，以為神之所生而祭之者也。”由此可見，早在西周的時(shí)候，由土地自然崇拜發(fā)展起來(lái)的社神崇拜，由于統(tǒng)治階級(jí)的大力推廣，在漢族民間已有廣泛的基礎(chǔ)。而且地神崇拜也帶有了地方性，并也和王侯大夫分成等級(jí)一樣，也存在著大小社神。

 

        春秋戰(zhàn)國(guó)以后，土地崇拜又有所發(fā)展。這時(shí)的土地神已經(jīng)不單是掌管有關(guān)土地事務(wù)的神靈．而變成了國(guó)、州、郡、縣、鄉(xiāng)、里各級(jí)的社會(huì)保護(hù)神了，所以人們?cè)谵r(nóng)業(yè)方面的事務(wù)要求助于社神。免除災(zāi)禍要舉行社祭，打仗出征或凱旋歸來(lái)也要舉行社祭，甚至連天子踐位，分封諸侯，互相誓約，有重要的事，都要祭社。這就說(shuō)明，這時(shí)人們崇拜的已經(jīng)不是土地的自然屬性，而是異己的社會(huì)力量，是人們把某些異己的社會(huì)力量集中于社神身上而加以崇拜了。

 

        從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后一直到明清時(shí)期，出于統(tǒng)一的封建專制主義中央集權(quán)社會(huì)的建立，中間層次（諸侯、大夫）的社神隨著它所依附的階層的消亡而消亡，盛行起來(lái)的是國(guó)家祭掃的后土和各鄉(xiāng)里村社祭掃的較小地區(qū)的社神。這一歷史時(shí)期，由于傳統(tǒng)的土地崇拜觀念在漢族民間得到普遍的信仰，因而關(guān)于土地爺?shù)膫髡f(shuō)也就相當(dāng)多，其人格化現(xiàn)象也就更加明顯。有的布衫革履，如農(nóng)夫狀；有的蒼髯赤面，似武大形；有的家室齊全，老稚滿堂。并且常有某人死后受天帝任命為某地土地神的傳說(shuō)，而切土地神也與陽(yáng)世的官吏一樣，需要更代輪換。如黃斐默在《集說(shuō)詮真》中摘錄了《瑯琊代醉編》中的一則有關(guān)土地神的故事后說(shuō)：

 

        今之土地祠，幾遍城鄉(xiāng)鎮(zhèn)市，其中塑像，或如鶴發(fā)雞皮之老叟，或如蒼髯赤面之武夫。問(wèn)其所塑為準(zhǔn)，有答以不知為何許人者，有答以已故之正人某者，姓張姓李，或老或壯，言人人殊，但俱稱土地公公，或祈年豐，或禱時(shí)雨，供香燭、焚褚帛；紛紛膜拜，必敬必成。

 

        《古今圖書集成》所引的《駒陰冗記》中也有這樣一則關(guān)于土地夫人嫁廟神生子的有趣故事：

 

        中丞車橋顧公璘，正德間知臺(tái)州府，有土地祠設(shè)夫人像。公曰：“土地豈有夫人！”命撤去之。郡人告曰；“府前廟神缺夫人，請(qǐng)移土地夫人配之。”公令卜于神，許，遂移夫人像入廟。時(shí)為語(yǔ)曰：“土地夫人嫁廟神，廟神歡喜土地嗔。”既期年，郡人曰：“夫人入配一年，當(dāng)有子。”復(fù)卜于神，神許，遂設(shè)太子像。

 

        《夷堅(jiān)支志》癸卷四“畫眉山土地”條中也有關(guān)于楊某死后被任命接替鄭某為畫眉山土地神的記載：

 

        候官縣市井小民楊文昌，以造扇為業(yè)，為人樸實(shí)安分。每售扇皆有定價(jià)，雖村人及過(guò)往收市，未嘗妄有增加。稍積余錢，則專用養(yǎng)母，自奉甚薄，閭井頗推重之。一日出街，焱閃仆于地，若氣厥。少頃復(fù)蘇，語(yǔ)路人曰：“適間逢黃衣人，持文碟在手。外題云：‘拜呈交代。’接而視之，云：‘楊文昌可作畫眉山土地，替鄭大良。’我應(yīng)之曰：‘喏。’逐豁然而寤，此必不佳，吾甚以為優(yōu)。”有與之喜者，掖以還家。明日，劉母與妻子，沐浴而逝。時(shí)慶元元年春也。歲晚，客至閩，楊之子因其來(lái)買扇，從客話及前事。客言：“畫眉山者，正在西川嘉州。郡人盡談今年二月內(nèi)，多夢(mèng)新土地上任。今比之昔時(shí)，頓覺靈顯，一邦奉事甚謹(jǐn)。”楊子乃知父為神云。福州醫(yī)李翼說(shuō)親睹其事。

 

        需要說(shuō)明的是，在唐代，由于城市的迅速發(fā)展，唐王朝崇奉城市的守護(hù)神城王爺，城市中以供奉城隍?yàn)橹鳎�于是在城里土地神的轄區(qū)縮小，成為城隍的下屬神，即后來(lái)所謂的“當(dāng)坊土地”。但由于比起身著官服，儀表威嚴(yán)的城隍神像來(lái)，土他神則是右手拿手杖。左手執(zhí)元寶的老人福像，為廣大民間百姓十分信賴，頗為親近，所以土地崇拜在漢族民間仍然十分盛行。可以說(shuō)凡有人煙處，都敬土地，有些地方還為土地老爺配了一位女人，在土地廟中合并祭祀他們兩口子。人們凡有不幸、災(zāi)難、苦惱，都要前往土地廟燒香祭拜，祈求保佑。

 

        從中國(guó)民間對(duì)土地的祭拜的演變過(guò)程，我們清楚地看到，漢族民間完全是根據(jù)人世的機(jī)關(guān)制度、倫理道德來(lái)塑造土地神像的。所以才給土地神配了夫人，把上地神看作是與陽(yáng)世的官吏一樣，需要更代輪換，而當(dāng)城市迅速發(fā)展，城市里崇拜城隍爺?shù)臅r(shí)候，土地爺又變成城隍爺?shù)南聦偕瘢�這在土地崇拜的這一演變發(fā)展過(guò)程中，不能不說(shuō)是一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。

 

        在一般民間的信仰中，神明多半會(huì)有明確的出身，但土地神的出處很多，眾說(shuō)紛紜，傳說(shuō)之多不勝枚舉，此舉一例。

 

        周朝一位官吏張福德，生于周武王二年二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時(shí)，官朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年辭世，享年一百零二歲，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉(zhuǎn)富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟并塑金身膜拜，取其名而尊為「福德正神」，故生意人常祀之，以求生意發(fā)展。

 

        民間信仰中，土地神是有任期限制的。甚至有德之人死后，可被上帝封為土地神。如蒲松齡聊齋志異書中，就有一位溺死于河中的「王六郎」鬼魂，頗有慈愛之心，不忍以一位抱著嬰兒的婦女為替身，被上帝任命為鄔鎮(zhèn)的土地神。

 

        山西運(yùn)城后土祠就是土地崇拜的代表，后土祠位于運(yùn)城市西北40公里處黃河岸邊廟前村北。后土圣母是中華最古之祖，土地最尊之神；后土祠又是海內(nèi)祠廟之冠，北京天壇之源。它作為華夏根祖文化的源頭，已越來(lái)越顯現(xiàn)出其深邃的歷史文化內(nèi)涵。

 

        據(jù)史載：4000多年前，軒轅黃帝“掃地為壇于　上”祀后土。堯舜二帝，夏商周三王在此辟壇構(gòu)事。2000多年前，漢文帝建廟，漢武帝創(chuàng)建后土祠，并8次巡幸，在此留下了膾炙人口的千古絕賦《秋風(fēng)辭》。唐明皇開元年間3次到萬(wàn)榮祭祀后土。宋真宗大中祥符四年到萬(wàn)榮祭祀后土，并御制御書了《汾陰二圣配饗之銘》碑。從漢代至宋代歷朝皇帝先后24次在萬(wàn)榮汾陰祭祀后土。明清時(shí)皇帝祭祀后土的儀式，遷徙于北京天壇。

 

　　北宋時(shí)期的萬(wàn)榮汾陰后土祠，莊嚴(yán)弘鉅，為海內(nèi)祠廟之冠。后土祠廟貌圖碑所記，廟南北長(zhǎng)732步，東西闊320步，約合南北長(zhǎng)1204.14米，東西寬526.4米，面積為633859.29平方米，是現(xiàn)存后土祠面積的25倍，比北京故宮還要大。所以說(shuō)后土祠是海內(nèi)祠廟之冠，中華之最！

 

        據(jù)《中國(guó)古代建筑史》載，北宋后土祠是按照最高標(biāo)準(zhǔn)修建的，與文獻(xiàn)所載北宋東京宮殿大致相同。北京故宮在建筑布局和技法上，繼承了萬(wàn)榮汾陰后土祠的建筑特點(diǎn)。祠內(nèi)的代表建筑“秋風(fēng)樓”巧奪天工，品字戲臺(tái)國(guó)內(nèi)外罕見，正殿、獻(xiàn)殿的石雕、木雕、琉璃飾品等精妙絕倫。萬(wàn)榮后土祠是中華民族悠久歷史文化的象征，是中華民族生息繁衍文明發(fā)展史的見證。   

                              

        據(jù)《資治通鑒·漢紀(jì)七》記載，汾陰后土　祠正式建廟始于文帝后元元年（公元前163年）。另?yè)?jù)《史紀(jì)·孝武本紀(jì)》記載，元鼎四年（公元前113年），漢武帝改廟為祠。

 

        古之帝王即位，均要郊祠社、稷。萬(wàn)榮后土祠，是明以前歷代帝王祭祀后土的廟宇。據(jù)史料記載，早在原始社會(huì)，這里就是軒轅黃帝掃地而祭之所。后土祠位于我國(guó)歷史上盛稱為“汾陰脽上丘”。所謂“脽” ，是因此地背汾（河）帶河（黃河），自然形成一條長(zhǎng)四、五里，寬二里有余，高十多丈的長(zhǎng)阜。因東周時(shí)屬魏，故又稱為“魏都”。漢武帝劉徹即位，把祭祀后土列為國(guó)家一件重要大事。從元鼎至天漢元年，漢武帝八次巡幸汾陰?kù)牒笸粒�設(shè)壇施祭，大筵群臣，中流飲然而賦千古絕調(diào)《秋風(fēng)辭》。元鼎元年六月得寶鼎于祠旁，即興作《寶鼎之歌》，并改年號(hào)為元鼎。

 

        西漢宣帝、元鼎、成帝、哀帝和東漢光武帝，相繼來(lái)此祭祀不下10余次。唐明皇先后三次巡幸，并將后土祠加以擴(kuò)建，其規(guī)模壯麗，同于王居，號(hào)奉祗宮。宋真宗大中祥符三年（公元1010年），先命人對(duì)祠作了修葺，廟貌倍益增麗，次年亦來(lái)親祭，還為后土祠親撰了《汾陰二圣配饗之銘》碑（蕭墻碑），現(xiàn)仍完好地保存于廟內(nèi)。現(xiàn)廟內(nèi)明天啟年間重刻的金代廟圖碑上，記載了宋代以前歷朝立廟致祠實(shí)跡。該祠在明以前是皇家祭祀圣地，而后屬民間祭祀的廟宇。

 

        明萬(wàn)歷年間，由于黃河沖刷，脽丘塌陷，后土祠擇地遷建。清順治十二年（公元1655年）黃河泛濫，后土祠被淹，只留下門殿及秋風(fēng)樓。到康熙元年（公元1662年）秋，黃河決口，后土祠建筑蕩然無(wú)存。清同治九年（公元1870年），榮河知縣戴儒珍將此祠移遷于廟前村北的高崖上，這就是現(xiàn)在的后土祠。廟內(nèi)現(xiàn)存建筑有山門、井臺(tái)、獻(xiàn)殿、香亭、正殿、秋風(fēng)樓、東西五虎配殿等，建筑宏偉，結(jié)構(gòu)精巧。山門與井臺(tái)組成國(guó)內(nèi)罕見的“品”字戲臺(tái)，對(duì)研究中國(guó)古代舞臺(tái)形制提供了重要例證，具有極高的歷史藝術(shù)價(jià)值。正殿琉璃飾件光彩奪目，極為珍貴。各建筑物上的懸雕，玲瓏剔透，栩栩如生。

 

        主要建筑秋風(fēng)樓，位于祠的最后，憑河而立，崇峻壯麗。樓身分三層，磚木結(jié)構(gòu)，十字歇山頂，高32.6米，下部筑以高大的臺(tái)階，東西貫通，其上各雕橫額一方，東曰 “瞻魯”，西曰“望秦”。正面門額嵌有“漢武帝得鼎”和“宋真宗祈祠”石刻圖。線條流暢、形象逼真，全樓結(jié)構(gòu)玲巧，形制勁秀，因三層藏有元至元八年（公元1271年）鐫刻漢武帝《秋風(fēng)辭》碑而得名。

 

        現(xiàn)存后土祠，雖不及唐宋時(shí)之壯觀，但其布局嚴(yán)謹(jǐn)完整，仍為國(guó)內(nèi)最具規(guī)模的后土祠廟之冠。近年國(guó)內(nèi)各界人士，港、澳、臺(tái)胞及海外華僑，尋根問(wèn)祖，慕名而來(lái)，祭祀后土，絡(luò)繹不絕。祈禱后土圣母所轄九州，五谷豐登、國(guó)泰民安、世道升平、物阜民豐；保佑全家健康平安，興旺發(fā)達(dá)，萬(wàn)事如意。尤其在后土圣母誕辰之日（農(nóng)歷三月十八）廟會(huì)期間，善男信女，商旅游客，摩肩接踵熱鬧非凡。
 

 

三、崇拜祖宗

 

        中國(guó)人的宗廟在文革中遭到浩劫，都?xì)�滅了，中�?guó)人的信仰危機(jī)終于爆發(fā)了，維系中國(guó)人只有三代以內(nèi)的親情。衡量中國(guó)人的信仰，以前村村有祖廟、家廟及記錄每個(gè)人信息的家譜，每一次社會(huì)大變革，都是對(duì)華夏文化的摧殘，每一次朝代更替，每一家族文化都是整個(gè)社會(huì)的縮影，折射著中國(guó)人的信仰，縣城有文廟（孔廟）、武廟（關(guān)廟），著獨(dú)特的文化顯現(xiàn)透視著中國(guó)人的信仰。信仰危機(jī)，是歷史發(fā)展的必然，中國(guó)人需要重新塑造信仰。

 

        人是否必須有某種超越性信仰？無(wú)此信仰，健全的社會(huì)秩序有沒有可能維系？這是古往今來(lái)所有哲人思考的終極問(wèn)題。而中國(guó)歷史，為思考這個(gè)命題提供了一些有意思的素材。

 

　　傳統(tǒng)中國(guó)人是有強(qiáng)烈的宗教信仰傾向的，因而形成了至少四種類型的信仰體系：第一類是天道信仰，它帶有強(qiáng)烈的政治性，通常由最高統(tǒng)治者祭天。由此又衍生出一些與時(shí)間、空間有關(guān)的信仰，比如祭祀名山大川。中國(guó)人的節(jié)日也多是依據(jù)天道信仰被分配在一年的不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的。春節(jié)就是依據(jù)天道信仰確定的最為重要的節(jié)日。

 

　　春節(jié)，建國(guó)之前，被稱為“元旦”。“元”字在古代具有相當(dāng)神圣的意義：《春秋》經(jīng)文開首謂：“元年，春，王正月。”漢儒何休解釋說(shuō)：“元者，氣也，無(wú)形以起，有形以分，造起天地，天地之始也⋯⋯春者，天地開辟之端，養(yǎng)生之首，法象所出，四時(shí)本名也。”元是天地之始，春是四季之始，正月是十二月之始，元旦的重要性也就不言而喻了。

 

　　既然春節(jié)如此重要，則一年中最為重要的祭祀活動(dòng)都在此期間進(jìn)行。中國(guó)人的第二類信仰體現(xiàn)為民間信仰、基于萬(wàn)物有靈論的神靈崇拜，比如門神崇拜、灶神崇拜、財(cái)神崇拜等。春節(jié)期間，人們會(huì)祭祀這些神靈，祈求幸福。中國(guó)人的第三類信仰是佛教、道教這樣的宗教，春節(jié)期間也會(huì)有一些宗教性活動(dòng)。

 

　　春節(jié)期間最為重要的宗教活動(dòng)還是祭祀祖先。祖先崇拜是中國(guó)人的第四種信仰。這種信仰起源甚早，宋明以降，已形成今日人們所看到的祖先崇拜的各種禮俗，以春節(jié)為重頭戲所在。筆者所記憶的年俗中，就包括祖先崇拜。長(zhǎng)輩會(huì)拿出祖先軸卷掛起，正月初一早上，要跪拜祖先。此前有祠堂，則祭祀祖先的儀式更為隆重。

 

　　這種祖先崇拜，乃是中國(guó)人安身立命的一種重要機(jī)制。肉身的生命是短暫的，生命的消逝是令人恐懼的。如果死亡是一了百了，那生命就沒有任何意義。而不能感受到生命之意義的個(gè)體，必然對(duì)自己的生命不負(fù)責(zé)任，進(jìn)而對(duì)他人的生命不負(fù)責(zé)任，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任，社會(huì)秩序?qū)⒁虼硕鴿⑸ⅰ?/div>