夏后禹王政權是王族分封時代建立的第一個政權。關于大禹建都于何地，一般都認為在陽城。可是陽城在哪里，世人說法不一。有的認為在登封告成鎮；有人認為在禹州陽翟；還有人認為在開封大梁南陽城；甚至還有的認為在山西陽城。由于缺乏準確的考古證據導致認識不一致，使夏商斷代工程以很多不確定因素存在而難以取得應有的成果。

　　　　

    受傳統認識影響，國內很多學者將夏后禹王建都的地點一般放在中原的西部、西北部或西南部來考慮。這種思路是否可靠值得反思。我們之所以提出這個問題，基于以下考慮：

　　　　

    一、大禹建都與虞舜帝都有繼承性。
 

    本人在前文中已敘述了虞舜被堯帝招贅成婚、居住、執政、繼位和建都于開封青丘山、玄池，即黑池一帶的有關證據。其實，虞舜去世并下葬于開封東北部的黃陵岡南部的鳴條一帶，同樣也有很多史料記載來證實。

　　　　

    據戰國時期編撰的《竹書紀年》記載：舜“四十九年，帝居于鳴條。五十年，帝陟，義君封于商，是謂商均。后育，娥皇也。鳴條有蒼梧之山，帝崩遂葬焉。”其中“涉”為去世升天之意。說明舜帝“崩”于鳴條蒼梧山。據戰國時期編撰的《孟子》記載：虞舜“卒于鳴條。”這些都是歷史上最早的記載。后人的論證大多是以這些記載加以分析而得出的不同結論。

　　　　

    晉代皇甫謐在《帝王世紀》中所說舜“南征，崩于鳴條，年百歲。殯以瓦棺，葬于蒼梧九嶷山之陽，是為零陵，謂之紀市。”關于“蒼梧山”、“九嶷山”所在地問題前文以作論證，不再敖述，現在談一下“瓦棺”使用問題。唐代解釋古書大學者顏師古認為：“甄，作瓦之人也。”東漢時期史學家圈稱在《陳留風俗傳》中記載“舜陶甄河濱，其后為氏，望出中山、河南。”說明陶甄河濱在“中山、河南”。明代翰林侍講兼修國史總裁豫章胡儼在為山東慶云《甄氏族譜》作序時寫得更加明白 ：“甄氏出自陳留虞舜之后。初，舜陶甄河濱，其后因以為氏，所謂以事氏者也。”可見，制作“陶甄”器具的甄氏出自河南陳留的虞舜。

　　　　

    開封陳留是虞舜制作“陶甄”之地，這與他去世下葬在陳留北部的鳴條以及“殯以瓦棺”的記載是相符的。這些都是鳴條在開封一帶的有力證據之一。

　　　　

    現代歷史學家范文瀾在《中國通史》中說：“舜生諸馮（今山東省諸城），卒與鳴條（今河南開封附近），東夷之人也。”現代歷史學家郭沫若在《中國史稿》中說：“舜生于諸馮（今山東諸城），卒于鳴條（今河南封丘東）。”范文瀾與郭沫若均都認為：鳴條是在開封與封丘附近亦即古開封府陳留平邱之鳴條。但是，關于禹王建立初都“陽城”于開封問題，沒見兩位大師有具體解釋，給我們留下了遺憾。

　　　　

    二、大禹治水應該在現在黃河的中下游地區。
 

    公元前2153年以前，大洪荒時期的海水淹沒了華北平原和太行以東的中原東部地區，使之成為了先秦古籍《山海經》中所記述“大荒”地帶。公元前2153年以后，由于大洪荒后反彈的海水開始下降，災害有所減弱，人們也逐步開始東遷。帝堯陶唐氏政權第六任帝姜密向東遷都到河南原陽東南十四公里處建都就是一個證明。但是，畢竟此時洪水還沒有完全消退，東遷后的人們仍然不得不選擇山、崗、臺、父（阜）一類的高地居住，疏通積水，治理水患，開拓土地，發展農業的任務十分緊迫和繁重。大禹作為舜帝的治水大臣，就是這種大背景下臨危難受命的治水的。

　　　　

    這就提出了一個問題：既然大洪荒發生在太行、邙山余脈以東的黃河中下游地區，那么這個地區就應該在中原的中東部地區，而不應在太行山、邙山余脈以西地區。大禹治水也應該在中原以東的范圍內，不可能在中原西部地區。為此，我們不贊成把洪水發生地認定在江南(如吳越、江漢、江淮一帶)的說法，因為那一帶當時除少數幾個點外，大多是些蠻荒之地。然而，中原一帶也不可能到處都有洪水，洪水只是發生在人口居住密集的中原河、濟之間，即我國現存最早的史書《尚書  禹貢》十三州的豫州東部、兗州、冀州及其附近地區。因為豫州中西部起，就進入于豫西山地；西北過太行山脈，便入于晉東南山地。這些地方都屬于黃土高原，既不會有河水泛濫，也因其雨量的稀少，不致造成大的洪澇災害。即令夏季山洪暴發，也不過使山谷局部地區受到威脅，與大片土地上持續的洪澇災害不是一事。而兗州以東，冀州以北進入于山東丘陵和燕山山脈，也不會有洪澇災害。至于兗州東北、冀州以南的黃河下游，自大陸澤以下，河分九派，一片澤國，已是無人居住的地區，更談不上什么災害問題。只有豫州東部、兗州地區，處在東、西、北三個高地之間，地勢低洼，降雨量又較西部黃土高原豐富，最易受到水澇災害的襲擊。加上這里大小河流縱橫，河、北濟、南濟和浚四水形成多個夾角流經東北、東和東南地區。此外，這里還有洧水、澮水、陰溝、沮水、瓠子河、泗水等一類的小河流，一旦發起洪水來，百川之水便先自溢出，古代河患的記錄幾乎全發生在這一地區，開封至山東曹縣一線尤為嚴重和頻繁。開封蘭考漢代之前被稱作“東昏”、“災(甾)”縣就是這種情況的真實反映。

　　　　

    總之，古代大洪荒洪水發生的地域最有可能發生在這一區域，其中也包括開封一帶。這就為大禹治水基本發生在開封以東地區，而不是以西地區提供了支撐依據。

　　　　

    三、禹王首都在虞舜帝都和黃河中下游地區。
 

    開封一帶古代處于豫州、冀州和兗州的三岔地區，也是東夷地域的重要分界線。建帝都于開封青丘山、黑池的虞舜被后人認作東夷人就說明了這個問題。 “東夷人也”。

　　　　

    大禹治水成功，就任有虞氏政權的大臣直至代虞舜執政之后，應該居住于虞舜帝都一帶的開封附近，不可能遠離帝都，那樣不便于實施對政權的管理。因此，大禹居住地“陽城”也應該在開封一帶。

　　　　

    帝舜在位三十三年時，正式將禹推薦給上天，把天子位禪讓給禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。大禹為舜帝服喪三年后，希望舜帝的兒子商均能繼帝位。于是，他辭別了商均，回到自己的屬地陽城。可是，天下的諸侯和帝都的百姓們都離開商均，追到陽城，朝拜大禹，請他裁決各種糾紛，并希望大禹繼天子位。禹再三推辭，諸侯們長跪不起，一定要禹答應繼天子位。在諸侯和百姓的擁戴下，禹便在陽城正式即天子位。由于大禹謙遜，認為自己沒有堯舜一樣的功德，便堅持不稱帝，遜而稱王。于是，“帝“號從此改為”王”號,史稱“夏后王” ，自姓姒氏。據戰國時期的《竹書紀年》記載：“禹都陽城”。說明大禹繼承虞舜的帝位時，初次建都在陽城。

　　　　

    稱帝后，他分封丹朱于唐（今中牟秦代陽武南部的房地，臨近汴水，即丹水），分封商均于虞（今河南虞城）；他改定歷日（即夏歷），以建寅之月為正月；他還收取天下的銅，鑄成了九鼎，作為天下共主的象征。當了天子的禹王對自己更加廉潔、謹慎，努力為萬民謀利。

　　　　

    我們認為禹王首都在虞舜帝都和黃河中下游一帶的開封有以下理由：

 

    1、禹王的大臣居住于開封儀邑一帶。
 

    開封春秋時期稱“儀邑”。儀邑人的先祖是開封的儀狄。傳說儀狄是舜帝的女兒，也是禹王的大臣，她發明并造出了酒，送給禹王品嘗。大禹喝了以后感到味道醇美，便給下令要儀狄停止造酒，原因是：“后代一定會有因為酒而亡國的”人出現。禹王的預言在夏王桀時期的“酒池肉林”中得到了應驗，結果使夏后政權亡了國。開封儀狄能夠造酒送給禹王，說明禹王就生活在距離虞舜帝都開封青丘山、黑池不遠的地方。

　　　　

    2、“禹避商均”仍在百姓可到達之地裁決行政事物。
 

    大禹為舜帝守喪三年后，本想讓帝位于舜帝和娥皇的兒子商均，并且將天子行政管理權交給他后，便回到了自己居住地--陽城。

　　　　

    期間，大臣們和百姓紛紛去陽城找到大禹處理國事、裁決政事，而將商均棄之一旁不聞不問。由此看來，大禹居住的陽城應該距離舜帝的帝都不遠。假如是在直線一百一十余公里的禹州陽翟或登封告成鎮，在當時山高路遠，野獸出沒，交通不便的情況下，不要說百姓們不易前去告狀，就是大臣們也難以“紛紛”輕易到達。因此，陽城作為夏王初都在禹州、登封的可能性不大。按當時人們一般的交通能力，即使“乘夏車”也不過在幾十里的范圍之內活動而已。

　　　　

    因此，陽城距離開封虞舜帝都青丘山、黑池，一般不會超過幾十里的范圍之內。

　　　　

    3、商周時期夏禹后裔被封在故都近地開封杞國。
 

    商湯和周武王執政后，為了保持社會安寧，鞏固剛剛建立起來的商、周政權，便將夏禹、夏啟的后裔封在開封杞縣，建立了杞國，其姓為夏禹的姒氏，直到春秋戰國時期才被宋國和東夷人逼迫下前往山東一帶，后又亡于楚國。

　　　

    殷商和西周時期之所以封夏的后裔于開封一帶的杞縣建立侯國，與這里曾經是夏王禹、啟的王都和祭祀之地有著很大的關系。一般來講，古代封予諸侯的祭祀之地，大多為其先人建都行政，或是先王去世下葬的地方。因此，夏人后裔祭祀之地在杞縣也說明，開封是夏王禹和啟建立王都行政，去世后下葬以及建立祀廟祭祖的地區。

　　　

    直到戰國時期，魏國將國都遷往開封大梁的魏瑩，在開封逢池之北的繁臺一帶“乘夏車”、“稱夏王”的稱王行為，就是因為這里曾經是夏都所在地的緣故，用以宣揚自己有夏王大禹一樣的功德。繁臺也因此被后人稱為“禹王臺”，直到現在。

　　　　

    4、開封古代的逢池之北的繁臺應為陽城之地。
 

    戰國時期著名的思想家墨子在《墨子.尚賢上》中記載：“古者堯舉舜于於服澤之陽，授之政，天下平”。可見，“服澤之陽”是帝堯舉用大舜的地方，也是虞舜稱帝建都的地方。

　　　　

    “服澤”在何地？濟南教育學院徐北文先生在《大舜行跡考》中認為：“負夏之負與服澤之服音同，孫詒讓以負夏與服澤當為一地”。濟南教育學院張華松先生在《我國文明社會肇始于虞代》中認為：“《戰國策.秦策四》：‘魏伐邯鄲，因退為逢澤之遇，乘夏車，稱夏王’。鮑注云：‘開封之東北有逢池，或曰宋之逢澤’。逢與服雙聲，可通假，故逢澤即服澤，在今河南省開封市東北，也在濟水流域的附近”。

　　　　

    兩位學者都認為，舜自頓丘作什器，乘時貿易于負夏，也就是開封逢澤一帶，并在這里被“堯舉舜于於服澤之陽，授之政”。盡管他們所說的“開封” 的“服澤”或“逢澤”不是現在的開封之地，而是指漢代之前“啟封”東北的“逢澤”，可“服澤”即“逢澤”在啟封東北或濟水流域的說法卻是正確的。

　　　　

    “啟封”本身就是夏王啟所封舜帝后人封伯的封地，也是被后羿奪取太康王位后占領的封父國所在地。蓬蒙國和有莘國都在這一帶，而后羿的衛士蓬蒙、宰相寒足均為斟氏人，與后羿的續妃玄妻都出自開封一帶。夏王太康打獵在南濟水（南河）之南的逢池一帶，這里有麋鹿等動物，直到周代還是帝王德狩獵場。

　　　　

    種種跡象表明：大禹稱王建都在虞舜帝都和黃河中下游地區的開封一帶。

　　　　

    四、逢池之陽的繁臺應為大禹王都所在地。
 

    開封的繁臺，也稱禹王臺，這里地處大湖逢澤，即服澤之北。按照古代“山北為陰，水北為陽”說法，這里的繁臺正好地處逢澤之陽。此外，按照古代五行的說法，服澤之北的“繁臺”，是“三皇五帝”的“中央之國”昆侖山“中土” 所在地，也是五行中的“太極”陽地。從地理位置上來看，這里北面約五至十公里處是開封古代的浚水和南濟水；西北十五公里處的浚水和南濟水之間為虞舜帝都青丘山玄池，即黑池所在地；西北約三十公里處為封丘，即夏啟所封的封父國；繁臺南部二十五公里處為夏王啟的封地“啟封”城遺址；東部三十公里處為夏王杼的王都老丘，老丘之北為舜帝下葬的“鳴條”所在地，老丘南部為有莘國遺址。

　　　　

    繁臺的地理位置與戰國時趙國史官所作《世本.居篇》中“禹都陽城，在大梁之南”記載及其相關距離相吻合，也與魏晉時期歷史學家徐廣所說：“夏居河南，初在陽城，后居陽翟。”不相矛盾。我們認為，徐廣所說的“河南”，是指南濟水之南的開封一帶，“陽城”是指開封南部的禹王臺，“陽翟”是指開封古陳留（開封縣八里灣）至封丘古長翟（即封丘南越7里的長丘）之間地區，后地名大致在開封縣八里灣（古陳留）東翟寨村一帶。據分析，這里可能是大禹后期遷徙的地方，而不是春秋時期翟（舜帝、儀狄后裔）人由開封一帶遷徙到禹州后所建的“陽翟”。據清代朱右曾、王國維、范祥雍《古本竹書紀年輯證》記載：“禹都陽城，帝寧杼居原自原遷于老丘。”他把“禹都陽城”和“杼遷于老丘”兩件事放在一起，明顯地在暗示后人：盡管兩個王都所建立的時間不同，但距離不遠，均在開封一帶。

　　　　

    開封籍王應麟長期擔任南宋秘書郎、因史編修、實錄檢討、起居朗等職，接觸了大量的國家秘籍和地方圖籍檔案，積累了豐富的史地資料和經驗。讓我們以他所撰寫《通鑒地理通釋》中的記載，來作為本文探討夏禹王都陽城的語罷： “夏后居陽城，本在大梁之南，今陳留浚儀也。”韓鵬