【洛陽圍棋文化⑧】

    圍棋起源于中國，與洛陽有很深的淵源。歷史上，洛陽是圍棋活動與發展的重地；今天的洛陽，更有“百段之城”“圍棋之鄉”的美譽。現在，就讓我們看一看圍棋與洛陽的故事。
   我曾問一位朋友：“你下圍棋多年，最深的感悟是什么？”他略一思忖，說了四個字：“棋如人生。”

    朋友的淡泊，是出了名的。我想，也許這就是圍棋帶來的智慧。它看似簡單，卻變化無窮。世上沒有完全相同的棋局，正如沒有完全相同的人生。

    圍棋與《道德經》

    “下棋不識吳清源，便稱九段也枉然。”對學圍棋的人來說，吳清源是一個令人高山仰止的符號。

    有人說他是天才。確實，20世紀30年代，他年紀輕輕就已下遍日本無敵手，在圍棋界贏得了極高聲譽。不過，后來這位圍棋泰斗告訴人們，他之所以能屢屢贏棋，倒不完全是因為棋藝高超，而是另有訣竅。

    這個訣竅，就是重大比賽之前通讀《道德經》，這是吳清源的一個習慣。他曾說，當時自己的對手全是日本棋壇的杰出人士，就棋藝而言，自己與他們并沒什么差別。但讀完《道德經》之后，那種“無為、無我、無欲、居下、清虛、自然”的思想會使他心境澄明，排除貪勝之心的干擾，發揮出最高的水平。

    2000多年前，老子在洛陽長期擔任東周“守藏室之史”，后西出函谷，著《道德經》五千言。那時的他，大概想不到有朝一日，自己的思想會與圍棋聯系在一起吧？

    其實，圍棋的博大精深，的確與《道德經》有許多相通之處。我國歷代的圍棋高手，也大多對其推崇備至。比如元代嚴德甫主編《玄玄棋經》，書名就是受《道德經》中“玄而又玄，眾妙之門”一句的啟發。

    嚴德甫是當時頗負盛名的棋手，常和同鄉棋友晏天章對弈。兩人“各出所藏棋譜及平日心手之所得，圖而識之”，遂成《玄玄棋經》六卷。此書共收錄了387個棋勢，包括100道高質量的“死活題”，并記載了邊角上的定式著法。由于內容全面，選材精當，《玄玄棋經》很受后代棋手重視，在我國古代圍棋發展史上有不可替代的地位。

    人們通常認為，圍棋有著不可言說的魅力，這主要是因為其規則簡單，但變化無窮。從概率上看，只要不是刻意去下，完全相同的棋局幾乎是不存在的。而若要取勝，就必須先去掉貪勝之心。宋人在《棋經十三篇》中總結的“善勝者不爭，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亂”，正與老子崇尚自然的“無為”之道相合。

    吳清源晚年仍一直研究圍棋。他認為：“與其說圍棋是競爭和勝負，不如說圍棋是和諧。”所謂“和諧相依，方成棋局”，在圍棋文化中，一直都有《道德經》的影子。

    以棋品觀人品

    人們常說：“觀棋不語真君子，落子無悔大丈夫。”棋品如人品，呂元膺“一枚棋子識人”的故事，早就替我們總結出了這個經驗。

    這個故事收在唐人小說集《玉泉子》中。當時是唐元和年間（公元806年至公元820年），呂元膺在洛陽任東都留守。他不僅姿容秀美，才華過人，還極有“宰相風度”。按《舊唐書》的說法，就是“元膺學識深遠，處事得體，正色立朝，有臺輔之望”。

    這個呂元膺酷愛下棋，他養了一批門客陪他下棋，并規定誰若能贏他將得到賞賜。賞什么呢？贏一局棋，出入可配車馬；贏兩局棋，可帶兒女來投宿就食。對門客來說，這是很有面子的事，因此大家都絞盡腦汁想贏棋。

    一天，呂元膺正和門客下棋，突然有大批公文送到，需要立即處理。他于是停了棋，拿起筆準備先批復公文。不料下棋的門客趁機耍小動作，迅速偷換了一子。呂元膺何等機警，門客的小動作并沒有瞞過他的眼睛。只是他不動聲色，批完公文繼續下棋，最后門客贏了。不過，這門客還沒來得及高興，第二天就被通知另謀高就了。他走的時候，呂元膺仍以禮相待，并照例送了許多東西。只是其中原因除了呂元膺誰也不清楚，包括門客自己。

    又過了十多年，呂元膺因重病不治，即將走到人生的終點。他把兒子、侄子叫到床前，對他們講了當年與門客下棋的往事，說：“當時他偷換一個棋子，我并不介意，但由此可見他人品卑劣，不可深交。你們一定要記住這些。”說完便與世長辭了。

    呂元膺以自己豐富的人生閱歷，看出棋品正如人品，二者不可分割。這種棋盤上的人生智慧，值得后人借鑒。

    到了宋代，大文豪蘇軾曾作《觀棋》詩，其中有句名言，叫“勝固欣然，敗亦可喜”。這是下棋和觀棋的極高境界，更是他棋品和人品的真實寫照。

    世事亦如棋局

    宋代史學家司馬光說：“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”明末清初學者尤侗則稱：“試觀一十九行，勝讀二十一史。”在他心目中，圍棋的地位甚至超過了史書。

    事實上，圍棋的“古今興廢”，也與洛陽緊密相關。

    比如，今天人們下圍棋，已不會再提座子制。所謂座子制，即對局開始時，黑白雙方必須先在棋盤對角星位置擺上棋子，黑白各兩枚，這4枚棋子即為座子。在我國古代，這是很重要的圍棋規則，至少在東漢時的洛陽已開始盛行。何以見得？當時大儒馬融在《圍棋賦》中有描述：“先據四道兮保角依旁。”

    座子又稱勢子，《棋經十三篇》中稱“先于四隅分定勢子，然后拆二斜飛，下勢子一等”，這也是古代圍棋實行座子制的明證。

    對古代圍棋的布局來說，座子制是一種限制。圍棋傳入日本后，座子制被漸漸取消，下法更靈活多樣。后來，受日本的影響，我國圍棋規則中也取消了座子制。同樣，我國古代圍棋規則中的“白先黑后”“還棋頭”等，也已完成了自己的歷史使命，最終退出了歷史舞臺。

    在宋代之前，洛陽曾是中國的政治、經濟、文化中心，對圍棋的發展起到了極大的推動作用。在宋代之后，由于戰亂等，洛陽圍棋一度沉寂，到20世紀60年代才開始復蘇。

    如今，經過半個多世紀的發展及幾代人的努力，洛陽圍棋已取得驕人成績：這里是全國著名的圍棋“百段之城”，先后誕生了30余位職業棋手，職業段位總和在全國排名第二，僅次于上海；這里是“圍棋之鄉”，“洛陽龍門杯”中國圍棋棋圣戰令世人矚目；這里還是著名的圍棋棋具生產地，并建起了藏品豐富的洛陽圍棋博物館……

    世事如棋。數千年前圍棋與洛陽結下的不解之緣，今后還會續寫下去。洛陽圍棋文化，正體現了棋盤上的人生智慧。