北魏是從大漠北緣遷都洛陽的。這個王朝對中原文化狂熱追慕，恨不得一日之內(nèi)認識所有的漢字，其漢化進程之快，令史官都來不及詳細記錄。它在洛陽修建了１３６７座佛寺，開鑿了龍門第一個洞窟，建起了永寧寺和永寧寺塔，譜寫了佛寺園林和風景園林的絕美華章。

　　在洛陽建都的１３個王朝中，北魏的色調(diào)是一片金色。自孝文帝元宏遷都洛陽后，全國佛寺竟增至3萬余座，有僧尼200萬人，這是一個佛的國度。而洛陽的佛寺有１３６７座，每座佛寺都有獨立的園林格局。難怪園林專家王鐸反復向我交代：要重點寫寫北魏園林，它是中國園林的轉(zhuǎn)折期和快速發(fā)展期，其皇家園林已經(jīng)有了向世界展覽的意向，佛寺園林已經(jīng)有了超現(xiàn)實的理想境界，風景園林已經(jīng)有了自然與人文相諧的種種意趣。

　　炎炎夏日，汗流浹背，但７４歲高齡的王鐸先生執(zhí)意送我出門，似乎要送我走進北魏王朝……

　　佛寺園林　多而清幽

　　北魏宮城在漢魏故城城址上重建，仍在白馬寺東邊。其單一的宮城形制，在曹魏時期已經(jīng)形成，只是在漢代北宮的基礎(chǔ)上修建了四面城垣。內(nèi)城南北長１５公里，東西寬１0公里。內(nèi)城之外又加外廓城，共有坊里220個，大量私家園林散布在坊里之間，少量皇家園林圍繞著宮城城垣，眾多的佛寺園林分散在城內(nèi)外。

　　這是一個梵音回響的城市。佛寺主殿上的金色覆瓦，在余暉中散射著宗教般的莊嚴與寧靜。《洛陽伽藍記》中載：從漢末到西晉，洛陽只有佛寺４２座，而到了北魏，洛陽佛寺達到1000多座。佛寺園林隨之興起，即使在城市中心地段，也常見環(huán)境幽靜的佛寺園林。而在近郊建的佛寺，都選擇山林水畔作為參禪之所。其選址的原則：一是近水源，以便獲取生活用水；二是近樹林，既是景觀的需要，又可就地獲得木材；三是地勢背風向陽，有良好的小氣候。洛陽具備以上三個條件的地方很多，北有邙山，南有龍門，西邊可延伸到新安縣的青要山，東南可延伸至萬安山麓和中岳嵩山。

　　由于佛寺密布，當時的洛陽古剎林立，僧尼云集，一派熱鬧景象。據(jù)王鐸先生著的《洛陽古代城市與園林》記述：當時洛陽城內(nèi)的永寧寺，沒有依托名山大川營造園林的條件，但為了營造出園林環(huán)境，只好在寺院四面圍墻上各開一扇門，各門都有通往外界的林陰大道，栽滿青槐。行人路過此處，行走在濃陰之下，享受著夏日清涼。

　　永寧寺中有永寧寺塔，建在寺中心。《水經(jīng)注》中記載：這座塔高約１３６米。當時人們建這么高的木塔，一是將其作為寺院的標志性建筑，二是利用它的高度“借景”。

　　“借景”是中國園林建設(shè)的通用手法。遠山在目，卻不能將其搬入寺中，建設(shè)者就讓寺院大門對著遠山，讓寺院的窗口框住遠山，把遠山風景納入寺院景致之中。寺院若處于城闕房舍之中，阻隔了大家的視線，建設(shè)者就在寺院建起高塔，登塔遠望，周遭景物盡收眼底，永寧寺塔就起到了這個作用。史書載：塔成之后，此塔的始作俑者胡太后多次登塔眺望京都曠野。皇室臣僚也每每結(jié)伴登塔，極目遠眺，談笑風生。

　　可惜此塔建成１８年后毀于一場大火。大火三個月不滅，燒毀許多僧舍，當場便有兩位老和尚蹈火自殺，成為永寧寺最悲壯的祭品。那堆積如山的火后余燼，仿若永寧寺塔的骨灰，述說著洛陽人心中永遠的痛。

　　可是，并不是每座佛寺園林都有如此悲愴的結(jié)局，在永寧寺西北不遠處，馬寺鐘聲依然定點響起。這座建于東漢明帝時期的中國第一座官方寺院，到了北魏王朝手里，又添栽了許多果樹。《洛陽伽藍記》卷４記載：寺內(nèi)蘋果、葡萄異于別處，子實甚大，葡萄大于棗，味道很鮮美。每到葡萄成熟季節(jié)，孝文帝命人摘取，自己品嘗之后，多贈予宮人。宮人得之，又舍不得吃盡，遂轉(zhuǎn)送親戚。親戚們感到新奇，讓街坊鄰居品嘗，于是京師流傳一句話：“白馬甜榴，一實直牛。”夸贊葡萄香甜，堪比石榴，一顆就抵得上一頭牛的價值。

　　另有寶光寺園林，在白馬寺東二里的御道之北，園中有水系，有“咸池”，池邊有蘆葦；景明寺園林，在御道之東，規(guī)模很大，殿堂千余間，還有人工湖，湖中有荷花，竹林松樹林也在其中，含風帶露，青翠欲滴；大城內(nèi)有景樂寺，屬于比丘尼寺院，西對永寧寺，常有女尼誦經(jīng)歌唱，環(huán)境幽靜，男子不得入內(nèi)，多種棗樹、槐樹，掩映曲廊精舍，十分精致。偃師龍虎灘東邊，有一座景林寺，是禪宗的第一座寺院。當時禪宗初祖達摩來到中國，先住持此寺，然后才到嵩山少林寺面壁。達摩喜愛的就是此寺的園林清靜，是坐禪的好去處。

　　以上寺院名稱中，基本上都有一個“景”字，說明北魏寺院的園林意識很強，處處造景，風景秀麗。可以想見，洛陽城內(nèi)的其他寺院，也是一樣的美麗。佛寺園林的特點：一是水系景觀中都有一個放生池，這是因為佛門不殺生；二是綠化樹木多栽松柏和菩提樹，強調(diào)此生修行、來生幸福；三是在寺院旁邊專設(shè)一院，栽植花木果樹，讓僧人和香客共享，體現(xiàn)佛門普度眾生的慈悲心懷。

　　佛寺園林不同于帝王貴族苑囿。寺院叢林已經(jīng)有了公共園林的性質(zhì)。帝王可以造皇家園林，權(quán)臣可以造私家園林，而尋常百姓只有到佛寺園林中進香游覽。正是由于游人眾多，求神拜佛者都愿意施舍，這就大大促進了佛寺園林的建設(shè)，所以佛寺園林并不缺少資金，可以不斷地進行維修和拓展。

　　皇家園林　少而精致

　　北魏洛陽皇家園林，與其他朝代相比數(shù)量少，但少而精。《洛陽伽藍記》記載當時有西游園、華林園。華林園是在魏晉華林園的基礎(chǔ)上重建的，園內(nèi)設(shè)施沒有大的變化，建筑也不甚華麗。孝文帝這個人懂得節(jié)儉，他知道，北魏的都城是在晉末“八王之亂”后魏晉舊城址上重建的，因此反對在城市建設(shè)上過于奢華，園林建設(shè)也是趁湯泡饃，只對前朝留下來的園林進行改造。

　　西游園，即東漢、曹魏留下的“西苑”，是一個舊園子，只不過改改名稱而已。孝文帝在里面造了一個凌云臺，登上凌云臺，可以“極目洛川”。東漢、曹魏“西苑”留下來的大部分設(shè)施，北魏照單全收，照用不誤，比如原來雕鑿精美的石蟾蜍和龍口水道，北魏皇室一直在使用。

　　雖然是舊物利用，但也有所創(chuàng)新。中國園林到了北魏時期，進入了重要轉(zhuǎn)折期，表現(xiàn)之一就是北魏在改造這些老園子時，更加注重其實用性。特別是西游園，開始與寢宮相連，方便了皇室人員的日常生活，使之來到園中，猶在宮中，工作、用餐、夜宿都不耽誤。這是我國皇家園林在布局上的重大轉(zhuǎn)折，影響深遠，后來的唐宋園林的寢宮布局多是如此。

　　北魏皇家園林，在藝術(shù)構(gòu)建上已經(jīng)趨于成熟：山水、花木、建筑、雕塑等園林要素已經(jīng)齊備，兩個園子里有蒼龍海、景陽山、釣魚臺，還有臨危探奇的“臨危臺”。這種“臨危臺”，一般設(shè)置在峰巔危崖之上，是個觀景臺，可以登高四顧，遍覽美景。　

　　所以王鐸先生說：到了北魏時期，皇家園林可稱為“皇家山水園林”，它是此后所有皇家山水園林的先驅(qū)，是在洛陽誕生的，隨后走向唐宋，興盛于明清，歷史地位十分重要。北魏皇家園林與當時的私家園林相比，一是規(guī)模要小一些，二是建筑物要多一些，但沒有私家園林的華麗和幽靜。

　　風景園林　大而著名

　　北魏時期是中國園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，它先是開鑿了龍門石窟等石窟寺園林，使之形成名勝，接著開創(chuàng)了京畿風景園林，使園林品種更豐富，類型更全面。風景園林的特點是連山帶水，地域廣大，聲名遠播。

　　北魏遷都洛陽后，馬上在龍門山上雕鑿石窟。龍門山離洛陽市區(qū)１２公里，是標準的京畿之地。公元493年，龍門山開始雕鑿石頭花朵，原來毫無表情的石灰?guī)r，開始被北魏工匠賦予形體和靈魂。當?shù)谝诲N打下去，第一鑿嵌入巖壁，佛便在冰冷的石頭上微笑了。而北魏王朝也從此被雕進洛陽歷史，有了不容忽視的地位。

　　正是這個王朝，從遙遙北方遷都洛陽，用簡單的斧鑿開路，丁丁當當敲出自己的歷史。其后的幾個王朝受到啟發(fā)，也丁丁當當敲下去，敲了４００多年，就把龍門石窟敲進了世界文化遺產(chǎn)名錄，為洛陽“整”出這么好的旅游資源——北魏“太有才了”！它出手不凡，在龍門搞的第一個洞窟古陽洞，內(nèi)容最為豐富：兩壁鐫刻著佛龕，拱額精巧富麗，圖案文飾多彩，雕像姿態(tài)持重。這是洞內(nèi)的景致，而洞外則是龍門西山之松柏，龍門東山之香草，與洞窟中的雕像相呼應，形成絕美的風景帶。

　　由于在龍門雕鑿石窟，石窟園林就漸漸多起來，由此開創(chuàng)了北魏園林的一個分支。除了打造龍門石窟外，北魏還投入巨資，在洛陽周邊搞了偃師水泉石窟、盂津煤窯石窟、新安摩崖石窟、鞏縣（今鞏義）石窟等。

　　還有少林寺，是孝文帝為安頓印度高僧跋陀而建，因其建于嵩山少室密林之中，故定名“少林寺”。就其所處位置而言，這個寺院擁有面積更大的園林，其對面的少室山如翠屏端立，其背后的五乳峰如頭簪花冠，錦屏山環(huán)繞其側(cè)，磚塔林偎依其下。這個寺院，如今雖不在洛陽境內(nèi)，但當時是北魏京畿屬地；雖不是專門的皇家園林，但體現(xiàn)了皇家的意志，是洛陽文化風景帶上的一顆璀璨明珠。

　　還有風穴寺，始建于北魏，原名香積寺，位于汝州市城東北9公里的嵩山少室南麓。此地久屬洛陽，上世紀８０年代中期才劃歸平頂山市，當時也屬北魏京畿范圍之內(nèi)，曾與白馬寺、少林寺、相國寺齊名，被稱為“中原四大名剎”，有房舍300多間，占地2000余畝。其園林風格類似江南園林，依山而建，兩山夾道，流水潺潺，多植刺槐、側(cè)柏，萬木蔥蘢，確有“深山藏古寺”和“曲徑通幽”之景觀。

　　北魏京畿風景園林的特點，是在較大區(qū)域內(nèi)聯(lián)袂造景，景區(qū)內(nèi)不是單一的山林或寺廟，而是自然風光和人文景觀相交融，讓寺院為山巒伴舞，使梵音和鐘聲和鳴,讓游人與流水同行，使之成為令人神往的風景名勝區(qū)。如今的龍門風景區(qū)、少林寺風景區(qū)，都沿著這條路徑走到今天。

　　所以，從東漢到北魏，洛陽園林經(jīng)歷了由簡單到精細、由單一到多樣、由粗獷到精致的發(fā)展軌跡。尤其是北魏，大步跨越了這一歷史過渡，此后歷代的中國園林，都遵循自然與人文相結(jié)合的美學原則，詩意地走向隋唐，走向宋元，走向明清……