有關扒村陶瓷生產的盛況，元朝張克己所撰“柏靈翁廟碑”如此記述：“復業之家相繼而至……其瓷之優，比之他所，實為拔萃。遠方之人，競來興販，車載驢馱，恒無虛日，散之四方者，不可勝計。爰自破宋之居，浮于潁蔡，達于淮漢。誠百家必用之物，一日不可缺者也。俾是鄉之民，不耕不商，衣食自足，潤民濟世之利，不亦博乎……”

　　把該碑全文譯成白話，約略是——

　　有知識的人，可以創造發明器物；有才干的人，可以照樣仿造器物。這就是世人所說的“百工”。

　　煉鋼可以鍛制刀刃，凝土可以燒制器物，造車能夠駛于陸路，造船能夠行于水路。這都是從前圣人的偉大創造。

　　禹州西北２５里有個東張鎮（今扒村），是古今善產陶瓷的所在。這地方，東連大隗山（具茨山），西接大仙山，北靠大礴山，南望杏山，環山聳翠，一如迎屏，列于四周。這兒的百姓，以燒制瓷器為業，也就是凝土以為器物，已經有很長時間了。

　　這個鎮在金朝末年極為繁盛，人聚物阜，將近萬戶（當有五六萬人）。街市擁擠，與都市沒有什么兩樣。壬辰金元之戰后，這兒百戶不存其一。

　　元朝初年，復業的商戶相繼回歸這兒。燒窯所用之煤，都是從地下幾百尺的地方挖出來的。下邊水勢很大，人力沒法阻止，煤變得越來越不容易挖掘出來。

　　這里的公營之商戶（社團組織牽頭所辦窯場，類似于當下的“股份制企業”），雇用高明匠人，運用妙法，窮盡技巧，以柴代煤，燒出來的瓷器，與其他地方相比，還是出類拔萃。遠方的客戶，競相販賣，車載驢馱，沒有一天斷過生意。銷售四方，難計其數。

　　自從元人占領杭州、滅掉南宋后，南北分治結束、水陸打通，扒村瓷器開始船浮潁水、蔡水，行銷到淮水、漢水流域。瓷器是百家必用的器物，不可一日不用。扒村之民，不耕地不經商，衣食無憂，取的是潤民濟世之利，日用器物帶來的財富既廣又大呀！

　　近來馮亨、韓相敬、張松、常德登門來訪，對我說：我們祖宗幾代都以燒制瓷器為業，本鎮有德應侯、柏靈翁之廟，殿宇肅穆，年頭很久，閑閑公的字匾可以為證。年節祭祀之余，我們想修繕立碑，請你撰寫碑文，一方面彰示神的功德，一方面頌揚官府更張陶業的善政，可以嗎？

　　我說：撰寫碑文，我不行，但你們請求立碑的心是誠心敬神，不忘本，并感念上級政府的關懷，倒是沒有比這更好的事兒了。你們可拿些好酒，會同鄉人同業中愿意辦這件好事的人，集合工人，聚集材料。結果，很多人愿意參與此事。

　　哎呀，圣王所規定的祭祀制度，就是有德行的人可以享受祭祀。山林、川谷、丘陵能為民取用其材，可以享受祭祀。根據耀州黃堡鎮碑文所載，德應侯是宋熙寧年間皇帝所封的主管山林、川谷的土地神；柏靈翁是晉朝永和年間人，名林，其字無考。他認識哪些土地產什么，哪些風氣適宜什么，他傳授制陶燒瓷的窯變之法。匠人得法，廣為傳播。為他設立祠堂，是報答他的功德。

　　我問他們：你們求財于火力之中，依靠神的暗中保佑，自會刻骨銘心。這不用說，我也知道�，F在我想知道的是，官府的“更張”善政是什么？

　　他們回答：我們各家用土坯做出各種器物，自早到晚不辭勞苦，衣食依靠這，賦稅依靠這，一切費用都依靠這。日積月累，顯出成績。開窯的時候，官府要十分之一的稅收；貨物出賣外地，又要報起貨的稅款。至元十九年奉宣慰使司下文，征收起貨稅率為三十分之一；至元二十二年，禹州使榜文免征起貨稅，鄉民受益頗巨。這就是“更張”善政呀。先生你是同鄉之人，這些事情的曲折之故，你都一清二楚。請你撰寫碑文之事，先生就不要再推托了。

　　我推辭不下，加之他們誠心好意，略記大概，為此碑文。時在至元二十三年歲在丙戌二月二十五日，馮亨等立石。

　　現在廟已毀，碑不存。留存下來的張克己“柏靈翁廟碑”碑文，似乎成了我們認知扒村窯的一把金鑰匙。

　　這把鑰匙，能洞開扒村窯沉睡千年的幾多秘密？

　　在接下來的報道中，記者將盡心竭力，左求右索，力圖為扒村窯勾勒一幅歷史與當下水火交融的立體“畫像”。□首席記者于茂世文圖【原標題：“‘瓷上水墨’扒村窯”系列之一　扒村，曾與神篨雙峰并峙】