竹林七賢 （本報資料圖片）

　　竹林七賢雖然自從景元四年（263年）嵇康死后，其他數人各奔前程，不復再成期會，但他們超塵脫俗的風范、剛直不阿的性格魅力和對自由、理想的追求精神光照史冊，以致歷代文人墨客紛紛到修武追尋遺跡、緬懷憑吊。

　　據道光版《修武縣志》記載，最早到百家巖瞻仰先賢遺跡的，當是唐代宗時的宰相杜鴻漸。杜鴻漸，濮陽人，字子先，進士出身，在安史之亂時曾力勸太子即位，至代宗時歷任河西節度使、荊南節度使、宰相等職。其父杜鵬舉，精通醫術，在唐玄宗時曾任安州刺史，前期曾在修武百家巖上天門谷的東峰白鹿山長期隱居。杜鴻漸可能因此來到了百家巖。他在《重修百巖寺碑》中寫道：“若夫奇檀修竹，嵇灶孫臺，鄧封遺堆，玉仙余水，昔人之休寄此地者，豈不宜哉？”可見那時還有竹林之游時的“修竹”和嵇康煅鐵之用的“嵇灶”以及孫登一聲長嘯鳳凰來儀的“孫臺”。

　　此后自宋至清，吟詠竹林七賢的主要作品有：北宋顏延年的《五君詠》，分《阮步兵》、《嵇中散》、《劉參軍》、《阮始平》、《向常侍》五首，林提學的《詠嘯臺》；金代王巨卿的《嵇康淬劍池》（六首），李俊民的《嵇康淬劍池》和《七賢臺》；元代王惲的《七賢鄉詩》（二首）和《題王烈泉詩》；明代李濂的《淬劍池》，馬瀾的《百家巖詩》，于謙的《嵇山》；清代范正宗的《劉伯倫醒酒臺》，田發《醒酒臺》等。清乾隆十五年（1750年），乾隆皇帝西巡時曾駐蹕修武。當他的車輦從輝縣東北進入修武縣境，沿太行山西行途經百家巖時，一時興發，遂作《七賢詠》一詩：“嵇生放達意真豪，嗣宗青眼夸神交，啟事吏隱何妨濤，沛國豫流形陶陶，小阮不愧玉樹曹，阿戎清爽舞濁醪。竹林之游芳躅高，延之過激由去朝。五君成詠寓貶褒，我過山陽望古遙。土阜惟見橫岹峣，猶使逸興軒軒飄。”

　　由于1000多年來對竹林七賢的吟詠不絕，遂形成了和修武有關的諸如“山陽”、“山陽笛”、“山陽淚”、“山陽會”等富有特定含義的文學典故。

　　山陽：代指高雅人士聚會之地。南朝齊陸厥《奉答內兄希叔》詩：“愧茲山陽讌，空此山陽別。”唐杜甫《贈王十四侍御契四十韻》詩：“山陽無俗物，鄭驛正留賓。”

　　山陽笛：以指懷念故友。北朝周庾信《傷王司徒褒》詩：“唯有山陽笛，凄余《思舊》篇。”明劉基《五月三日會王氏南樓》詩：“憮然學兒女，愴恨山陽笛。”清趙翼《題項任田青士居祠堂》詩：“俄聞山陽笛，不得一執手。”康有為《六哀詩》：“豈知痛嵇生，凄余山陽笛。”

　　山陽淚：懷念故友之淚。清陳維崧《滿路花·贈梵公》詞：“平山堂下，鴻爪依稀記，北邙王與宋，曾同醉。重逢瓶拂，頓下山陽淚。”

　　山陽會：故友聚會。唐杜甫《贈翰林張四學士垍》詩：“儻億山陽會，悲歌在一聽。”唐郎士元《送張南史》詩：“借問山陽會，如今有幾人。”

　　先賢已逝，只有遺跡可尋。竹林七賢在修武的活動遺跡和有關竹林的詩文與文學典故是修武人民的寶貴人文財富，不僅是修武重要的旅游資源，也是提高修武地方品位的一張很好的歷史與文化名片。【原標題：關于竹林七賢的詩文和文學典故】